第十八世 种菟仁波切(慧吉祥活佛)
(第一盘)
主持人：慧吉祥活佛你好。
慧吉祥：你好，主持人好。
主持人：我有一个问题，请教活佛，我们说活佛是藏传佛教的一个制度安排，是他由一个转世灵童成为活佛，一般都是在藏族地区，请问这种灵童的转世，活佛是一个从藏族中间，等于转世到汉族中间，从藏区跨海转世到了台湾，这个事情，我觉得是非常的，很奇妙的一个事，我想请活佛告诉我，您好像是1964年出生，属龙的，您的上一世的十七世，是西藏人，那么这个灵童转世要经过一套必要的认证的手续，认证过程，那当时是怎么到台湾去把您认证为转世灵童的。
慧吉祥：转世活佛的制度是在西藏流传下来，它主要的目的是要传承佛法，所以它有不同转世，可以是在家人或出家人。事实上是每一个人都在转世，但不一定去找，所以要看有没有必要，就是当然前世今生是在的嘛，来世也存在，找这个转世灵童目的也就是希望佛法延续，延续下来这个佛法，不是每一个转世每一代都是好的，所以转世里面是要看他当世的功德，那有的是大人物的转世，像历代里面，各派都有，所以在格鲁派里面像班禅，达赖，章嘉活佛，或者是热振活佛，所有的都一样的道理，这转世都是为了延续佛法，但是就像历代达赖里面一样，不是每一世都好的。每一个活佛转世里面都要看当世的功德，有的是真的他的转世,有的是替代，可以找他的弟子来替代的，或找别人。比如说借他的名，比如这个活佛的体系，他什么名，就借用他的名，这个人将来会有成就，那么用他的名来表彰他的功德，也就是作为引导众生的这个依归，作为学习的模范。另外是以这样的名来作为借镜，为什么呢？就是说他今生会违背，比如说会违背教法，会违背祖师，或者戒律上面其它的上面会有违越，来警觉众生，提醒众生，以这个作为修持，连这样的转世者都会有示现这样的业报。如释迦牟尼佛当时也是其家族要被灭，头痛三天。实际上释迦牟尼佛是不会头痛的，既然已经成佛怎么会有不善之业果啊，没有这种障碍的，是示现给众生，让众生深信因果而依教奉行。所以佛法的本质是为了让众生离苦得乐，不是世间的想法这样。在任何国家里面有一些高僧，修行者，事实上你不去找，他也是在转世啊，尤其是大乘的法，为利众生的菩提心，所作所为都是要成佛，成佛利益众生，幻化，这样的游戏幻化当中，所以是不会有执著的。转世的活佛里面有的是真的成佛，有的是菩萨，有的是资粮道或加行道，有的是修道，有的是无学道，各种的境界都不同，从小级活佛到中级活佛到大级活佛，要看认证者及转世者与众生之緣起。
所以刚才有提到认证的体系，所以各派里面它的水准，也不一样的，最后怎么辨别呢，他真假如何，看他当世的功德，在当世出现的时候可以辩证真假。所以各派的法王，在佛教里，有不同地位，即使受到尊重，但不能解决问题，不管怎么的受到恭敬，最后还是要看现实，就要经过辩证的过程。宗喀巴大师当时出现的时候面对各派的法王，他直截了当的，他讲解菩提心之差别给予嘉措仁波切，花教的法王，有三十几万个出家弟子，当时来的时候不是要跟宗喀巴大师求法，也不是要做他的弟子，嘉措仁波切是来找宗喀巴大师麻烦的。所以他一进来的时候，宗喀巴大师当时在讲法，嘉措仁波切是不客气的，就进来，很自大的就进来，宗喀巴大师也是很客气，很客气，就让一半给他坐，在讲菩提心，在讲解的时候他已经听出来了，讲到一半的时候嘉措仁波切他觉得自己很羞愧，为什么？人家讲的菩提心这么完整，讲自他交换及讲七要诀的修持要义，修菩提心的方法，讲的很完整，自己讲的菩提心支离破碎。所以一般大部分都是菩提心跟大悲心搞不清楚，连慈心跟悲心都搞不清楚。好像现在的佛教说慈心和悲心，说我们修慈悲心，哪有慈悲心啊，没有，是有慈心、悲心，但没有慈悲心，那慈心是予乐之心，悲心是拔苦之心，但悲是拔苦，不是心，悲心虽然固然说是心但属于心所，所以菩提心是属于心王。光这一般就困难，所以不一定要宗教，比如说佛教是应用宗教之方便，但它不是目的，目的是为了让众生离苦得乐。所有的宗教只要是善的也是如此。引导众生向善这是必要，所以所有宗教向善是鼓励的，不可以排斥的，是有它的好处。但不宗教也没关系，只要向善也是要鼓励的，不一定要信仰的，可是若有信仰的方向，有个明确方向，也有好处，可是对信仰的固执也有另外一种偏颇的问题，又是另外一种病了，所以在佛法里面说为什么要破除我执及法执所有的障碍。但不是说现在这个我暂时存在，因缘和合将来归空，不是那个意思。现在大部分所讲解的都错误，所以在转世的活佛体系里面要看他的本事，他是不是有真本事。所以宗喀巴大师他说因果不虚假，真金不怕火炼，意思就是说要禁得起考验。如果在辩证的过程当中，如果有问题，那这个就要打个问号，所以真真假假，假假真真。为什么在嘎档派建立的体系，当时在宗喀巴大师之前的嘎档派也是一样，嘎档派是立不同的派系：教典派，教授派，道次派各个派当中去竞争，可以传不同主要的法，但不会有恶心出现，把佛法兴盛起来。建立派系不是目的，建立宗教也是一样，目的是让众生离苦得乐。但是有很完整的体系，所以为什么宗喀巴大师在菩提道次第广论里面讲出离心，菩提心，空性正见整个完整体系。一般空性正见都讲错了，不要说其他的。即使活佛他都有很多矛盾的，不要讲说一般人。你怎么看得出来，看不出来的。当然佛可以示现疯疯癫癫来结缘都可以的，可是最后利益众生最大的是佛法，正确的佛法的引导。佛也可以示现个人，显现神经兮兮的可以结个缘也无所谓的，有各种显现的，最大的利益不是这上面，主要是标榜教法。活佛体系，在家人也可以的，可以娶妻也没有关系，那是在家人，但是一定要有本事的。不管是留头发也好，穿什么衣服也好，戴什么帽子也好，不是在这相关上为主要的。意思是说要名副其实，要与法符合，不能只是挂个名，所以为什么格鲁派把它开放，教主没有固定，教主不一定是说非这个人做不可，互相竞争，你有能力坐上来，没有能力就下去，这个体系是很健全的体系，会形成竞争，会尤如赛跑，就赛跑，但不会不利他人，一定要如法，不如法自己就不好，为什么？今生到来世会影响的，为什么像热振活佛的故事，他一世、二世、三世、四世都好，但第五世违背教法，违背上师，违背教法，第六世就不好，所以发疯了，当时是被强行关到圆寂的，这种情况之下是没有办法的，甚至上吊这样的过程，这有很多的示现体系。
这为了什么，为了表征因果道理，代表因果不虚假，所以不可以违背因果。这样当中，每一个人就会自律，自己会修好自己的本份，该做什么，是人前人后如法，不用人家讲的，不用监督。最好的制度是在佛法里面，违背因果的人，只能自作自受，佛也无可奈何。不是佛的问题，也不能说我们信佛佛来救，不信佛佛不救，不是这样的，不是这样迷信的。现在一般說法者说不迷信，我们要依佛的正见修学，讲菩提心也好，讲正见也好，可是在正见上面也讲错了，菩提心上面也讲错了，有很多矛盾。先客观的不宗教来讲，比如一般宗教有认为说，诸法有个主宰，其实可以先承认它，为什么？假定先承认它，不用固执客观的假设，想一想，假如有主宰，应该诸法是独立所生，第一个，第二个自由自在性，第三个不变性，但没有一个法可以成立。即使常法，像虚空或空性它是常法，不变性，可是它还是缘起性空，诸法如同这样。成佛以后虽可以千百亿化身，可以自在，但也是幻化所生。所以幻人修幻法，所以在反复的造恶业，所造的恶果，也是因为这种执实所带来这种不好的因果。现在真正的面目，所有诸法的面目是这个生命体根本没有主宰性。 实际上是如此，不是说等佛来讲才如此，是不待佛说。所以这些所有种种综合起来讲，为什么舍利的因缘，包括所有教法，如何正确的修行，在讲法上不可以有差错？因为讲错，会有因果。就好像我们念书一样的道理，你认识你我他，你不不是我，我不是他，他不是我，这样认识字的时候，认识一万个字，拼起来，怎么样造句，怎么变成学问，它有虚假吗，已经认识之后你叫他不要认识那是不可能的事。不逻辑吗，逻辑啊，因果的道理。所以在科学，物理全部是这样的现象，没有一个例外，所以佛陀讲的因果是非常的清晰，所以这个必须要有“因明”基础，所以讲“因明”是“因理”，这是佛教的体系，现在是失落了，是历代有些大师把它建立的，这个是非常重要的。
主持人：在藏传佛教中间我们知道，就是我们一般不太了解的，就知道它有黄教，格鲁派，还有白教，还有花教，还有红教，我们一般如果各派的话，我们知道有五大派，那么想活佛您是属于嘎档派。
慧吉祥：我也是格鲁派的也是嘎档派，为什么呢？我主要的传承是来自于格鲁派的，这个之前呢，用格鲁派的。格鲁派现在是受到世界上一些影响，因为受到政治的影响，所以是现在全世界的问题，所以我们就恢复嘎档派，事实上格鲁派叫新嘎档派，也是嘎档派，也是嘎档的教法。
主持人：等于是一个革新派，等于是当时宗喀巴大师进行一个宗教改革。
慧吉祥：改革的派系，所以事实上它就是阿底峡尊者的这个传承下来，所以阿底峡尊者讲《道炬》的时候，一般讲道炬论，我们叫灯论，菩提道灯论。最后宗喀巴大师才讲解三藏十二部经的精华：《菩提道次第广论》，广论是讲出离心、菩提心、空性正见，讲下士道中士道上士道，下士道讲人天之果，今生来世的安乐都在这其中，不是一般的，它一定要有因明基础，讲前世今生，念死无常。现在一般讲无常都搞错了，搞错啊。所以一般以为人生难得，是说有这个人生，以为释迦牟尼佛讲的人生难得是一般那个意思。 释迦牟尼佛讲的人生难得是18个条件，叫暇满人生，才称人生难得，跟现在佛教所讲已经不一样的。现在包括皈依佛皈依法皈依僧一般都弄错了：皈依佛是皈依一切佛一切法一切僧 - 這是不对的！为什么？皈依的是了义的佛，了义的法，了义的僧。那佛里面又分法身报身化身这三个。那法身里面又分，悟空性现证慧圆满的这个叫智慧法身。像阿罗汉的智慧、菩萨的智慧，这种智慧不是佛来的。这种现证慧都是属于出世间的法。这里面就分一个方便一个智慧，这两个，在成佛的时候，这种圆满的智慧就是光明法身，那个空性所成的佛是自性法身佛，因为空性是常法，悟空性的智慧是无常的法，很分明的，道因道果，连这个都搞不清楚已经完了。那依靠佛，皈依佛法僧三宝已经没有了，难到是迷信吗？不是，所以现在要了解它，了解悟诸法无我这种智慧。将来出世间的时候不是凡夫，也有它的因故的，所以看到因可以知道果，看到果，也可以知道因。 这种逻辑贯穿不起来，不正确的佛法变成是骗人的，有问题的，这样当中，一般不正确的讲解会引来过失。比如我们修善，修爱心、慈心又有另外的矛盾，会有另外一种乱相出现的。全世界的问题到底出在哪里，执着的人执着，不执着的人也是另外的奇怪，会觉得说现在暂时有但将来没有，会变得消极，一方面要积极，一方面要消极，很多矛盾，会变成在家庭、个人、社会上，在整个国家会形成另外一种心病，矛盾而产生的。
主持人：那佛教里头刚才您也讲到讲空性，很多人都讲错了，佛教里面最难理解的恐怕是空，是空性，可是如何我们在修空性的时候理解这个空義的时候，能够建立一个积极的人生态度呢？
慧吉祥：是是是，缘起性空的道理。佛教有分四个宗，一个经部，一个俱舍，一个唯识，一个中观，这四个宗。离开这四个宗就已经不是佛教了。读书的时候，所谓四部大经典是一定要读的是吧。你现在讲的四部又不同，我们现在所有的佛法基础，是讲四部宗义，经部、俱舍大部分是小乘所修，唯识、中观大部分大乘所修，但是中观不一定要大乘，小乘修中观的也有，小乘修中观不能成佛成菩萨是因为他没有菩提心。智慧的差别、方便之差别很清楚的。所以如是因如是果，所以很分明。但是佛教现在很乱，包括现在的佛学院也乱。我在很多的山头，各佛学院，世界各地，发现一般不会了解的，所以讲说人生苦海，天人，佛是觉者的，这不对。佛为什么不是觉者，因为佛跟觉者是四有法，是佛是觉者的也有，就比如像释迦牟尼佛，是佛也是觉者；二有，比如是佛不是觉者，像释迦牟尼佛的智慧，释迦牟尼佛的爱心这都不是觉者，它不是生命者，觉者是有生命的觉悟者。佛性不是佛，意思就是说，佛性是说众生都有成佛之善根，所以叫佛性。快乐可以圆满，但不圆满的时候就不圆满了，但是它可以圆满啊，所以如同这个点火的时候这个木头会燃烧，可是那个木头不是火，木头是木头，可是它有烧的功能，众生皆可成佛，但是在唯识是不承认的，中观承认，所以我们平常在传唯识和中观的道理，但是怎么圆融起来，不可以相违背的。但怎么样圆融不可以乱来，在历代很多有名的大师里面已经有矛盾了，已经矛盾了，这代表他不认识佛法。怎么可以看得出来？明眼人才知道的，一般人是无能为力啊。现在包括佛学院的教授，包括一般高僧很难的，几句话他就倒闭了，为什么？根本就自己猜的，宗喀巴大师时的所有的高僧包括法王等，宗喀巴大师他一一破除，说哪里不对，哪里不对，当时大家都不适应，接着说你对我们都不对，那你算什么东西的，给他丢鸡蛋。 宗喀巴大师说没有关系，不用那么粗鲁，给他丢鸡蛋，他說不用那么粗鲁，可以讲得清楚。因为只要是真理一定可以讲的，如果讲不清楚这个法也不用修了，逻辑的道理，所以不可能矛盾，所以在逻辑上面一定清清楚楚。空的意思就是说，讲心经就是说色不异空，空不异色，刚才讲的空性，色是空性吗，比如说杯子法者，杯子法者是不是空性？是啊，普遍说是，所以很多高僧都这么说，但我说不是。 所以上次我在慈善论坛，就这个北京的国际慈善论坛，这一次也是上一届也是，有人说诸法缘起性空是空性，我说不是，就等于不对啊，有矛盾。这样会害死众生，众生虽然没有能力，虽然给他正确的他不一定现在可以用，但是最起码引导不可以错误。好像现在对小孩教育不对，追求现实物质，变成世界的乱相。要让他进步，又不可以乱，不为了现实失去正确的本质。不然整个社会会乱的。为追求一个目的，然后产生另外一个乱相，如果舍掉这个又追求另外一个乱相也不是办法，所以要有根本的方法，就好像我们治病一样，不可以只治标，要治本。 这时代连空性都讲错了，是没有办法出世间，没有办法解脱生死。所以修善我们是要鼓励的，但怎么解决长远的问题，有一些是可以深入的，没有办法的人当然给他简单的，可是那些没有办法的人将来有救吗？有本事又智慧的话，他今生救不了来世救或今天救不了，明天可以救，明天救不了后天可以救啊，慢慢要以长远的眼光来看，所以为什么阿底峡尊者说眼光要放长远，全面性的。
好像世间的大学什么科目都有，什么科系都有，但也有水准之差别的，从这样的体系里面可以知道。所以为什么说缘起性空不一定是空性，为什么？诸法都缘起性空，如果缘起性空都是空性，所有的法都要变成空性，所有的法都要变成出世间。在之前这个论坛，我就提出一些一般错误的论点，说缘起性空为什么不是空性，因为空性是属于出世间的法，而且属于胜谛，也是灭谛，如果诸法无我是空性的话，缘起性空是空性，那所有的法都要变成空性了，那诸法都变成空性太奇怪了。“诸法”有所有的法，“诸法”有不所有的法，比如这个桌子那个杯子那个椅子，这也是诸法。诸法不一定是所有的，所有的法更不用谈的。是诸法也是所有的法当然也有，那这种也有有为法，无为法，胜谛俗谛，世间，出世间，所有的法，缘起性空不一定空性的，很明朗的分析，很快就浮出水面了。因错，果就错了，种瓜得瓜种豆得豆。讲因果不是白讲的，所以我们为什么要修善有道理的。前世又看不到，来世又不知道，你怎么论定呢，人云亦云吗？佛教不是迷信，讲了半天自己也是迷信，那会产生一种乱相，为什么？古里古怪的，因为修行的人如果这样奇奇怪怪，正见不够，一定会出问题，又矛盾又要修，又怕执着又缩回来，进一步，退一步，很尴尬的。这种情况，所以入定当中他没有办法照了所有的法，等于不清不楚入住（定） 。比如小乘有三十七菩提支，四圣谛，现在连四圣谛都讲错了，小乘都没有了，显教密法从哪里建立？更不用谈。如同世间法来比喻，若有博士，大学小学中学他一定认识的，如果不认识，那个博士有问题。
主持人：这么说的话实际上我们的佛教，在信仰上，正信上出了很多问题，包括佛教的教育中间都出了一些问题。那么从这个缘起性空的角度来理解，比如说像佛的这个舍利子，舍利，这个舍利是个很奇怪的东西，一方面我们说到社会一切都是空，但是到最后，我们在这个，或者尊者的圆寂涅磐之后，还要留下一个金刚不灭的一个舍利，这个好象也是个矛盾，怎么理解这个矛盾？
慧吉祥：所以为什么说一般所讲，说释迦牟尼佛不是已经成佛吗，为什么还吃毒而亡？他不是吃到有毒的果才涅槃的吗？所以他还生病，还生小孩，还娶妻生子。这个过程实际是示现的，所以佛一定有舍利吗？不一定，但是释佛为了利益众生才留下舍利，不是每个佛都留，有的佛有留有的佛不留。有没有必要，佛的愿力，各种各样，西藏很多修行人他就是直接化五色光的也有。但是佛示现教你不对也可以，这样不是因不对果到不了吗？佛怎么可以这样示现呢，比如说信小乘阿罗汉佛只讲阿罗汉的话，说不用修菩提心，不用修大乘，也不用成佛，只要涅槃就可以了。那你怎么办？[可以示现的，是各自的缘分。若只有小乘，知见正确的话，只有小乘，在大乘可以进一步破除，还可以成菩萨成佛的。]那你要讲得出来，讲菩提心的要义他听不了，度不了，上不去没有办法。所以从小学中学大学可以上去的，除非上不了，若上不了只能无可奈何，那是无可奈何，能上为什么不上？不可能那么笨，还不是为了离苦得乐。这么讲，所以不是不好，阿罗汉都解脱生死不是不好，他可以自在。他没有办法，他也利益众生，不是传法利益众生吗？还是可以化身利益众生，但他没有像菩萨像佛这样，可以广大利益一切众生，是不一样的。菩萨虽然是菩萨，但也没有办法像佛这样完美。
佛在十方世界度人可以现人，度狗可以现狗，度魔可以现魔，度鬼可以现鬼，这里面众生需要什么因缘度化，也有它的因故的，难道经典会白讲吗？不会的，所以为什么在菩提心里面，是说，现实与入定当中都一致的，出定做不到，那就是没有了，在观想的入定当中是不可以推诿的，因果不可以矛盾，所以在入定里面，大悲心、菩提心等八万四千法全部要熟悉的，如果大悲心搞不清楚，以为菩提心是大悲心，大悲心是菩提心，这样的因果颠倒存在，搞不清楚，所以叫邪见，豆把它认为瓜那不是邪见吗？难道他坏吗？不坏的，所以魔是如何来的，他是修善而来，但固执及无明，所以没有办法，所以没有办法解决根本问题。这种烦恼无明的魔，所知障的魔（不认识所有法的真正本质），不是什么奇怪的，不是它难看好看怎么样，不是那个意思。他很善良的，好像有一些修学佛法的人，他的妈妈很有爱心，说你好好娶老婆，好好的生小孩，好好的工作就好了，不用什么修，心中有佛心地善良就好了，也有道理的，可是仔细想一想，那是不懂佛法的人讲的，心中有佛，对佛不认识哪里会有心中有佛？你没有认识我，你要想我怎么想？要忆佛，念佛，要想佛怎么想？所以如同拿妈妈的相片看的时候是方便想到妈妈，这个相片不会是妈妈的？从来没有看过自己的妈妈，比如弃婴也好，看到相片想到妈妈，他没有见过就是没有见过。如同这个道理，如果别人描述错误，那就是错误啊，传法者清清楚楚100%不可以差错的。所以99%都没有办法解决，但是有一分算一分而已，不是完美的。所以当然要从这样逐渐的，从如同刚才讲从小学中学大学到博士，是有次第的，因果会排斥吗？不会的，所有的善自然而然会相融。每个众生修善，即使不信仰，信仰错了也没有关系，反正修善还是要鼓励的，再导正他，让他更进步。比如一个爱心的妈妈，他有几个小孩，一个一天赚十块，有一个一天赚一百，一个赚一千，一个赚一万,一个赚一亿，不可能赚亿的那个希望他赚一百，赚一块，十块，不可能说越少越好，痛苦越多越好，不可能这么不慈悲嘛，一样是爱心。可是为什么说大悲心里面众生平等，希望众生都能离一切苦，大悲心，希望没有一个众生例外，所有的众生，包括人也好、畜牲、恶鬼、阿修罗，天界也好。四无量心是菩提心吗？当然不是，因果很清明的，连因果都错乱，怎么办，怎么修啊，这么修有什么好处？虽然暂时快乐，但又会觉得，脚踏不实地觉得好像恍恍惚惚，心就不安。即使说认定很有信心，也没有解决根本的问题，今生来世还是会回头，为什么？既然善因善果好像鸡生蛋蛋生鸡的道理，玩不完的，为什么？没完没了，要认识真理，不一定鸡先来或蛋先来，所以因果不虚假，如幻的智慧而自在。
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