（转帖）专注力的训练·调伏内心狂象图

【正如《四十二章经》中所说：“制心一处，无事不办。”如果能够把心猿意马控制在股掌之中，就象把阳光集中在一点，那么就会发挥出巨大的意想不到的能量。这种心的专注力的训练，藏传佛教都把训练的方法、阶段以及成果绘制在一张图中……】

    在西藏的寺院，我们通常会在殿堂门扉两侧的墙壁上看到很多壁画，譬如六道轮回图、须弥山图以及四大天王等等，而其中的调伏内心狂象图色调明亮、别具一格，即使人们或许并不了解它所代表的哲学含义，也深深地被吸引。 

   我们不要小看这幅调象图，因为所绘制的内容都是来自佛陀以及各大师的教诫，可以毫不夸张的说，它是《瑜伽师地论》、《辩中边论》以及《菩提道次第广略论》等经典中诠释专注力（奢摩他）训练的总括与浓缩，是一幅真正意义上的禅修指引图。

   我们先来认识一下图中的事物：僧人代表修行专注力的人，大象代表所要调伏的心，自下而上的九只象代表专注力的九个阶段，最上面从僧人心中所发彩虹上的两只象代表成就专注力后的衍生成就，猴子代表影响专注力的散动的心猿意马，大象的白色部分代表被专注力控制的部分，大象的黑色部分代表影响专注力的心的昏沉暗昧状态，大象背上的兔子代表细微暗昧心态的沉没，僧人左手所持的钩索代表正念，右手所持的棒子代表正知，路途上的镜子、乐器、装有香水的海螺、水果以及绸缎代表色声香味触五种诱惑，路途有六道弯代表想成就专注力需要依靠六种力量，路途不同阶段的四堆火焰代表想成就专注力所需要的四种意念力。好了，下面让我们跟着这幅图进入专注力训练之旅吧。

   在最初训练专注力的时候，心被杂乱和昏沉暗昧所控制，就如图中一头象被黑暗笼罩和被猴子所牵难以控制，思绪就如万马奔腾，东窜西跳。这时修行人用正念稳住内心，当正念失落的时候，则用正知及时拉回心念住于正念之境，图中则以手持钩索棍棒的僧人所代表。当心可以短时间专注的时候，就是训练专注力九住心的第一个阶段：达到内住了。这一阶段需要六种力量中的听闻力，通过听闻学习将心专注在一个境界中。

    通过一段时间的训练，心会有少许时间专注了，但时间并不长，就像图中第二头象和猴子只有头顶稍微发白一样，过不了多久仍然继续散乱，这是第二个阶段续住。续住是由六力中的思维力成就的。内住和续住两个阶段是训练专注力初始最需要努力的阶段，此刻的心不是在打妄想，就是在打瞌睡，极少有专注的时候，因此，需要极强的意念力（力励运转作意）方能达到，图中这一阶段用燃烧炽热的火焰来代表。

     通过辛勤的努力，专注力的训练便有了初步的成效，虽然也会出现内心散乱的时候，但大部分时间中，内心都是专注的，称为安住，所以图中的第三头象和猴子头部已经全白。但在内心略有专注少有杂乱的时候，昏沉和细微的暗昧沉没却来了，所以图中大象背上已经有了一只象征细微暗昧的兔子。

    接下来是近住了，在这个阶段，一般情况下就不会出现散乱的情况了，内心专注在正念上，所以图中的第四头象和猴子已经白了有三分之一。但如果遇到外界色声香味触的干扰，仍然会出现动荡，图中开始出现食品、乐器、香水等等诱惑之境。安住与近住是由六力中的忆念力成就的，因为通过忆念正念的力量才获得进一步的专注。

    前面四个阶段中，内心杂乱是阻碍专注的主要因素，所以图中的猴子在前牵引大象，僧人在后追赶大象，到第五个阶段调伏的时候，大象和猴子已经半边变白，杂乱心得到了有效的控制，所以猴子只能在象后，而人在象前，说明这时既不会生起各种粗大的妄想等念头，也不会出现明显的昏沉和瞌睡，杂乱的心得到了有效的控制。但象背上的兔子还在，说明尚有微细暗昧沉没，但内心专注的功夫已算小有所成。

    第六个阶段叫寂静，这个阶段专注的功夫更进一层，即使是细微的内心昏暗乏力也不存在，所以图中第六头大象的背上已经没有了兔子，象身和猴子也大部分都白了。但仍然会有微细的妄想，就象在平静的海面，偶尔有小鱼泛起的涟漪一般。这样的专注成就，有赖于六力中的正知力，是用正知的棍棒鞭笞所致。

    到第七个最寂静的阶段时，哪怕是极微细的沉暗和妄想都已经不存在了，偶尔的波动——大象和猴子只剩尾巴和蹄子一点黑色了，也会被及时制止，念起即觉。

    从第三到第七阶段，虽然看起来已经很有专注功夫了，但在这几个阶段中，仍然会有被沉暗及妄想中断专注力的时候，因此属于四种意念力中有间缺作意，象征物第二堆火焰虽然没有第一堆炽烈，但仍然很旺。

    经过前面七个阶段的训练，已然达到初步的完全专注了，完全不受任何散乱和昏沉暗昧的干扰，所以图中象身与猴子已经全部由黑变白。但仍然需要刻意才能达到，所以是四种意念力中的无间缺作意，图中的火焰已经没有那么炽热了。之所以能有七八两个阶段的进展，完全依赖努力断除散乱与昏沉的意志，所以是六力中的精进力所成就的。

     最后一个阶段是等住，在此阶段，即使不用刻意用功也可以完全专注，完全是专注的惯性使然，所以是六力中的惯性力（串习力）所成就。此时的意念力叫做无功用作意——不需要刻意而内心自然很专注，图中的火焰已经完全没有热力了，僧人与象都安然坐卧在地。

   获得九住心是否就成功了呢？不然！必须在九住心的基础上，获得了身心的轻安（轻快舒适）才算得到真正的专注力——奢摩他（止）。通过专注力的训练，体内之气充分调整遍满全身，产生舒适愉悦的感受就是身轻安，内心沉静愉悦无比是心轻安。图中僧人腾空飞行代表身轻安，僧人坐在象背象征心轻安。

    最后一头大象背上坐着僧人手持利剑，旁边有火焰，而僧人心中有两条彩虹（其实正确的画法应该是黑色）射出，僧人用力挥剑斩断。这幅景象才真正代表了佛教哲学，前面十头大象所代表的哲学是与其他宗教共同的部分。佛教哲学认为，只有专注力的奢摩他是无法根除轮回锁链，必须在有专注力的基础上，以无漏智慧观方能成就。利剑和火焰象征专注力与智慧的结合（止观双运），两条黑色彩虹代表障碍解脱成佛的烦恼障和所知障，用利剑挥斩象征以无漏智慧才能根除二障。

就到这吧，没想到已经用很简洁的叙述了，但还是这么多字，给您的眼睛造成疲劳先在这道歉了哈。不过这幅图的确内涵众多、深刻，非三言两语可以说清，想详细了解请参阅宗喀巴的《菩提道次第广论·奢摩他章》，最后一头象的内涵则需要参考《菩提道次第广论·毗钵舍那章》了。

嘎档派之跳神（热振寺的金刚舞）

嘎档派之跳神（热振寺的金刚舞）

振寺地处拉萨市林周县以北，位于农区与牧区接壤地，所以热振寺跳神多带有草原文化的特点。热振寺跳神每十二年一次，是在羊年的转神魂磐石节（藏语帕邦塘廓节）期间举行，神舞在寺庙前广阔的草原上进行。图中是一九九一年（羊年）公历八月二十五日热振·邦塘廓节上的热振寺跳神活动。

公元1057年，藏传佛教后弘期祖师阿帝夏大尊主的嫡传弟子种敦巴·杰瓦迥乃，在拉萨北面林周地方修建了热振寺。从此，这座柏树环绕、风光秀美的寺庙，便成了藏传佛教嘎档派的根本道场。到了公元15世纪，宗喀巴大师在嘎档派教理、教义的基础上，创立了格鲁派。因此，真正地道的嘎档派宗教舞蹈，似乎难以找到了。

威猛的牛头护法乃是嘎档派熱振寺的护法眷属之一（图片只供参考）

不过，听热振寺的金刚舞师群培和老年僧人耿顿介绍，热振寺的宗教法会和宗教舞蹈都是非常古老的，可以追溯到九百年前的热振寺形成之时，种敦巴·杰瓦迥乃圆寂后，由乃交巴·阿米强巴仁青等继任热振寺的主持，他们在寺院创立了四个著名的法会：藏历正月的恰达曲巴鸟月法会，藏历四月的库尤曲巴布谷鸟法会，藏历七月的梅朵曲巴鲜花供佛法会，藏历十月的娘却曲巴六鱼供佛法会。最有影响的是十二一次的羊年藏历七月十五日帕邦唐廓转神魂盘石节。在这些宗教法会和节日里，热振寺的喇嘛们，都要表演大型的宗教舞蹈羌姆。热振寺羌姆中要出现两位非常重要的神灵，一位是像烈火般凶猛的持红弯刀的赤贡玛波大黑天，一个是地方守护神青嘎瓦，这两位神灵，都是热振寺创始人种敦巴亲自引进的，可见热振寺的跳神还留存着浓郁的早期嘎档派特色。

两位牛头护法表演收魂之舞（图片只供参考）

阎魔法王（图片只供参考）

热振寺跳神共有十二场。

第一场：“喇嘛安羌巴”，意为上师击鼓跳神。其实这是鼓手、乐师出场的仪式。乐师十五人，有吹法号的，有吹笛子的，有打鼓的，穿着华丽僧装，戴“孜夏”（鸡冠形帽），由“翁则”带领，边行进边击鼓边舞蹈，然后在各自的垫子上就坐。

阎魔法王之护法眷属（图片只供参考）

第二场：“金达哈香”，意为施主和尚，一个中原胖大和尚领着六个小和尚出场。据说这位和尚是古代进藏传教的汉族高僧形象。他虔诚、稳重、和善，略作表演，便坐下与观众一同观看跳神表演，六个小和尚活泼、顽皮，围绕胖和尚做剪羊毛、织布、缝衣服、穿衣服的动作。

第三场：即大威德金刚（具德金刚令怖畏尊佛），他是热振寺跳神的本尊。在强有力的的鼓钹法号伴奏下，他跳得很慢，充满着威严、傲慢和矜持。据说大威德金刚出场跳神可以使邪魔逃遁、四境安宁、百姓康乐。

大威德金刚之跳神面具

第八场：“姆结”，即阎魔法王的八位女使者，其中一位叫佳母哲，是阎魔法王的明妃，她们右手拿鬼魂索，左手捧颅器，在舞场上不停地左转右转，其用意与八男使者类似。

阎魔法王之眷属（图片只供参考）

第九场：“夏瓦尼”即两只鹿。头戴长着十只犄角的面具，身穿三色彩虹边的舞袍 ，手持短刀和铜锤，身体灵活、舞技高超，据说是白梵天王的化身，他们的任务是斩杀魔怪。

居士白毡神

第十场：“青嘎瓦”，意思是白毡神，他是热振地方的土地神，也是热振寺的护法神。头戴五佛冠，身着白色神袍，胸配青铜镜，是一位美丽和善良的白色大神。据说他原本是恶魔罗刹地方的神灵，披着长长的铁的头发的黑色魔将，负责守卫罗刹城的城门。有一次，西藏古代法王得巴丹巴被迫去罗刹朗嘎布知地方求取救命的仙草扎古夏。这位黑色的魔将没有为难他，立刻放他过去，得巴丹巴大为感动，祈祷道：“愿佛将这个黑色的魔鬼变为白色的善良之神。雪域北方有个叫热振的清净地，有座叫青嘎的神圣山，你到那里去做守护之神吧！”这就是青嘎瓦大神的来历。和他一起上场起舞的有神妃、神子，还有唐青多勒（善金刚）和唐青多勒的伴神索底扎纳（黑色索命敌神）。

威猛女性大护法-具德天女（吉祥天母）

第十一场：“玛索组果顿”，即吉祥天女班丹拉姆和她的七位部属。她为藏传佛教女性

护法神之首，也是西藏最为威猛的护法大神。班丹拉姆身着全副神装，头戴面具出场。前面是曲森玛（水狮）为她牵着臀部有眼睛的神骡，后面是森同玛（狮面女神）为她统领神祇。部属中有戴白、黄、蓝、红面具的四季女神。

尸陀林主是灵魂的引导之神，在众多舞神中是不可缺的内容之一

尸陀林主双尊

第十二场：“多达”，即尸陀林主，这些形同白色幽灵的天葬场守护神，跳起特别活跃的舞蹈，也许是庆祝灵魂的新生。

阿帝夏尊者略传与嘎档派的缘起

阿帝夏尊者 (AD 982 ~ 1054)
为古时东印度邦伽罗国人，此国有大都名萨诃罗，地方约为现今孟加拉的达卡地区，其国国王名善胜王，所住宫名金幢宫，因有无量金幢严饰，极其富饶，故以此为名。

善胜王有贤妃名吉祥光，育有三子，最长者称莲华藏，次子名月藏，幼者称吉祥藏，长子莲华藏绍持王位，娶王妃生有九子，後出家为僧，幼子吉祥藏亦出家，号精进月，於密法善巧，能直现本尊坛城，传法灌顶，次子月藏王子，即尊者阿帝夏。

尊者生时，天雨宝花，并有五色彩霞映蔽王宫，天乐齐鸣，百姓见闻尽皆称奇赞叹，踊跃欢喜，尊者亦天赋异禀，十八个月大时，与父王到佛寺礼佛，便能朗诵赞愿，且一岁半的年龄看似三岁儿，於三岁时，已学毕算数字书，六岁，便能辨别内外正邪之法，十岁内，便常时皈依三宝，守持斋戒，一切善士胜行，悉能担荷无缺。

尊者因往世五百五十二生中恒为比丘，故於世间富贵欲染诸法，常有出离心，於十一岁先礼胜敌婆罗门(为内道者)为师，继由师长次第介绍，依序礼菩提贤、明杜梋菩萨、阿缚都底、罗侯罗咕巴达拉、乞食者喇嘛等为师，後并遇金刚瑜伽母，接受灌顶加持，此些师长，皆具显密传承。期间，廿一岁前，通达内明、声明、因明、工巧明、医方明等五明，其後通达中观正见，并於廿九岁前，於罗侯罗咕巴达拉大师前具足接受一切灌顶，得密号称为『智密金刚』，尊者後苦修密法，亲见喜金刚本尊，获金刚空行母授记。

尊者因极为用功，宿生善慧根特别深厚明利，故廿九岁前，於密乘教典教授等，便已善巧通达无余，於是曾起心念： 『现今一切密法之加持、教授、能作、知解，无超越我者矣!』 ，空行母知尊者慢心，便於夜梦中示现诸多尊者往昔所未见闻之密典，摧伏尊者慢心。尊者自小以来便时常亲见的度母，此时也现身，问尊者：『你是一位对密乘已善巧通达的行者吗?』 ，尊者亦爽直回答：『是的』，度母笑问：『如此的话，你知某某修法吗?』 ，尊者：『这些以前并未见闻』 ，於是度母说道： 『那你的傲慢大矣，要知，人间密典，只如一毛端之多，与其它有如大海一切密典，多在空行母手中』，尊者从此，慢心永歇。

尊者於廿九岁前，为在家相，一段时间依止罗侯罗咕巴达拉大师学习密法，亦曾示现瑜伽士相，後释迦牟尼佛、诸本尊、胜者相继示现，劝请尊者出家，於己及具心（众生）将有大利益，後尊者果依大众部持律上座戒鎧大师为亲教师，出家为比丘，法号为胜然灯慧，或称吉祥然灯慧，尊者自此至三十一岁，学习法相乘内明大小各种法藏，又於法鎧论师跟前，十二年中，受学大毗婆沙论，而於大众、上座、正量、一切有部各部派之三藏教典，亦皆通达了澈，乃至所有十八部派佛教相关受食、净水、戒体得舍等细节差别，悉数了辨明晰，毫发无差。

尊者因慧根特利，又通晓声明、因明及佛教正理，故辩才无碍，於出家前後曾多次与多伞外道辩论(古时印度每次大辩论法会，其胜者则得一伞以为胜志)，以正教理，摧邪知见，诸外道连同众多徒弟寺院尽皆归伏，入于佛教，为佛弟子。

尊者後复依智胜友、响底跋、小谷苏炉、黑足、金洲、种比跋(那诺巴大师弟子)、阿兰若行者、慈瑜伽、智菩提等大师为师长，尽摄五印度及海外诸洲一切大小乘显密宗派传承，通达融贯释尊所传各种法教，不但如此，尊者於世间学问、外道教典等，亦了若指掌，故能善辨内外邪正、佛教各个宗乘要义及其差别，尊者可谓是外内小大显密诸乘及教海之集大成者。

於众师长中，尊者常时依止者有金洲、响底跋、菩提贤、胜敌四位胜乘上师，而恩德最为无比者则是金洲大师，因尊者依止金洲大师十二年中，从大师学得一切大乘深法，尤其是《现观庄严经论》、 《集菩萨学论》、 《入菩萨行论》等不共教授，及以清净增上意乐，修自他交换以生起菩提心的不共教授，皆从金洲大师得，往後尊者入藏地宏法，所流传之噶当派之清净修法，皆从金洲大师所教授出，也因此影响往後藏中诸教派尤其是格鲁巴教派诸多法教，故尊者每听闻或称名忆念大金洲大师名号时，必先合掌顶上复四句赞颂，尊者对这种行为，曾解释云： 『我众师长，皆是成就之人，在德上并无胜劣差异，但我能有这些微的善心(菩提心)，实依大师恩泽而得，所以在恩上有差别的缘故。』尊者对法及善知识之殷重及念恩心，由此可见一斑。

尊者除教上有如上广大功德，在证上之功德，即大小显密一切修持，悉依戒定慧三学，依教如理次第修成，尊者在戒律方面，於别解脱戒，未曾少犯，於菩萨戒及密宗戒之微细者，若有违犯，皆即日忏悔还净，未曾有过日未忏者，尊者因持戒精严，所以身具戒香，遥遥即闻。

於诸定学，显教方面，由奢摩他门得第九住心圆满，能不由加行不由功用，三摩地能任运相续而不散乱：於密方面，则得极坚固稳定之生起次第。

於诸慧学，显教方面，得止观双运毗钵舍那三摩地：於密方面，则得无上瑜伽部圆满次第殊胜三摩地。尊者因教证俱全，不但是一切经教宗乘之汇归处，同时也是被一切本尊诸佛菩萨所摄受者，除前面所述亲见喜金刚本尊外，尊者所见诸佛菩萨亦不可称数，曾依如来百字教授，见十方佛，而常现身相见者则有建立三三昧耶王(释迦佛)、圣观自在、圣救度母、圣不动尊(不动怒士)、胜乐轮、喜金刚，尤其是三昧耶王，尊者入藏後，日日一现，而圣观自在及度母，随念随现，而尊者有所作为，则常预言记别在前。

尊者神通证量，亦不可思议，曾有女尼，在西藏古寺桑耶寺，见尊者绕佛，双足离地腾空而行，惊告尊者弟，弟子致问，尊者未肯许是，只说女尼眼误，後尊者至拉萨，住了一段时间，特别欢喜大昭寺，日月绕大昭寺，以为修行，弟子特留意观之，果见尊者处於虚空中，绕寺而行，才信而为真，弟子更间绕佛教授，尊者答： 『有为善根里面，没有比旋绕更大的善根』，更说印度有绕大城得成就、绕寺院得成就、绕观音圣殿得成就等事迹，释迦佛时代，有一求出家者，经阿罗汉神通观察宿世，并无出家善绿，故未许受，後更至释迦佛处，世尊竟开许出家，诸弟子疑惑，世尊才云： 『此人於无量无数劫前，为一小虫，附在牛轭上，车夫驾车沿道恰绕一佛像而过，出家善缘在此』，绕佛善根福德可见一斑。

尊者神通感应事迹极多，不胜枚数，如穿墙透壁，在藏地遥见或遥闻印度弟子修行等，更多次显现定力咒力伏魔等等。 尊者後应两代藏王智慧光、菩提光，派人三次迎请，经过千辛万苦，尊者请示上师本尊及诸佛菩萨，得到赞叹授记後，进入雪岭西藏宏法。

尊者入藏时，已近六十岁，对西藏佛法贡献极大，当时的西藏，亦为朗达玛王灭法後百余年，佛教情况极为混乱，当时的佛教徒，对修行的次第，莫衷一是，且显密间，许多方面形同水火，不是重显谤密，就是重密轻显，戒律不明，更有为了宗派纷争，乃至相互咒诅仇杀。

此时尊者如大龙王，澍大法雨，润泽西藏有情，提倡戒律，以三士道，次第分明地引导具心（众生）成佛，将佛法有系统完整地予以教授，对无佛法处，则广事宣化佛法，令归三宝，对邪说谬论，则以正理炬，广加摧破，尊者观察根器，又特重宣说业果，使人明了因果，不再肆无忌惮为恶，这些有系统的佛法教授，详见於尊者所著的《菩提道炬论》里面。

为了利益具心（众生），使之究竟成佛，故须令入大乘，而是不是真正大乘行者，则以有无菩提心为判准，尊者於众弟子，亦常以菩提心为教授，徒众因此得成就者不可胜数，尊者在印度曾有一年少弟子，因年长众僧皆受供外出，唯留之守寺，恰有居士欲供养此年少僧，至寺时，只见年少僧於无人际，由窗户腾空而出，取供养而回，居士惊讶，告於尊者，尊者致问其事，年少僧承认为实，尊者便问： 『以何力致此境界?』答说： 『依菩提心力』 ，尊者欢喜说：『确实，比之任何法，唯菩提心功德最大』。

又有一弟子，久修无成，尊者观之，告说： 『可修慈悲及菩提心』 ，弟子依教而修，未几得诸悉地(成就)，另一弟子，修忿怒明王有成，口目皆圆，现极忿怒相，若瞠目视人，被视者即死，尊者亦教修慈悲及菩提心，後来，被视者才不至死，尊者入藏宏法时，此弟子口目亦渐渐复原。

尊者到西藏後，也专以菩提心教导後学，常说： 『若无菩提心，虽听闻多法，思惟修习生起次第、圆满次第、中观、念诵等等，悉无实益』 ，尊者藏地弟子，如种敦巴等大善知识，皆依尊者之菩提心教授修行，後来亦皆见诸多本尊，且证广大神通及甚深智慧境界，获得各种成就。

发菩提心的教授，有两种主要传承，一为龙树、圣天父子一脉所传，以修自他交换的方式生起菩提心，另一脉则是无著、世亲菩萨一脉所传以六因七果方式生起菩提心，这是显方面，在密上，更有依咒轨发菩提心的教授，这些传承、口诀教授，尊者尽皆俱全，後来藏地诸派发菩提心的教授，亦多依尊者法脉传承，其後宗喀巴大师所传格鲁巴法脉，於尊者全部发菩提心教授，及尊者所有一切显密法教，皆俱全无缺，宗喀巴大师更将尊者整个完整的显密教
授，编写成为《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》两部大书，这同时也是释迦尊佛所传完整的显密教授，凡欲无误优入佛法圣教大海者，此二部大著，是所必须通彻之书。

尊者自西元一O三七年入藏，依具心（众生）弟子根器，各授法药，又法得其人，将一切显密法教，倾传子弟子种敦巴居士，如瓶泻水，罄尽无余，至西元一O五四年， 正当中国宋仁宗时代，尊者虽已证不死金刚胜身，永尽分断变易二死，因化缘已周，遂昭告弟子，将往具喜百天，不败依怙座前听法，乃示现弃置色身於聂塘，临涅盘前，凡所有行止，离地一肘之高，大众皆见，以种敦巴为首众弟子，遂於此地建塔供养，尊者往具喜百天後，名号称为『虚空无垢天子』，有画像流传於世。

尊者示现涅盘後，弟子各弘一方，多有建树，利益具心（众生）无量，其中，主要弟子种敦巴居士，於惹珍地方，兴建了一座惹珍寺，完整承传尊者显密法教，此传承後被称作噶当派，惹珍寺即此派根本道场，噶当派对後弘期西藏佛教，乃至现今藏传佛教各各法脉，皆深有影响，其後宗喀巴大师所传格鲁巴法脉，更被称为『新噶当派』，名著《菩提道次第广论》，系依尊者所传《菩提道炬论》架构，於惹珍寺写作而成，据闻，宗喀巴大师著述期间，阿帝夏尊者现身住坛直至《菩提道次第广论》完成，以彰此论之无误及殊胜。

智精退魔論（错译：心经）之益德，传承之历史，相信之历史。

（此图乃供于参考）

智精退魔論之益德：

乃若修智精退魔儀軌，則獲得之功德不可思議，尤其被內派之出家人或外派之人士施放詛咒食子等而遭遇傷害、置於付口、仇敵尋仇、施放病、蔓延整個區域之流行疫病、財物損失及家畜病亡、王入家而出不平安、於惡星死亡、誣陷、起咒罵、厲鬼作慫、凶兆及惡夢、年及八卦凶煞、詛咒及付等時，作此退則必定立刻脫離彼諸，除壽量至究竟外，其餘依著任何大小障礙而作一遍或三遍或九遍等，則無庸置疑消除一切障礙，故而阿帝夏大尊者將此法視為本尊，敦巴勝者、布杜瓦大善友、以圖畫語金剛及暨江白髮大成等亦持為本尊而大量推廣此法矣。

智精退魔論之傳承之歷史：

乃第一祖釋迦摩尼。第二祖四手眼目觀聖者。第三祖大悲愍睿智珍寶。第四祖金洲上師法之名稱。第五祖阿帝夏大尊者。第六祖給卸敦巴勝者源處。第七祖給卸布杜瓦明珍寶。第八祖丁巴譯師源處金剛。第九祖暨江白髮者。第十祖童子醒盛大巧者等矣。

智精退魔論之相信之历史：

(一),乃以暨江白髮大成繼承彼完整之傳承而將彼法作為本尊，且完全相信彼法而住時，在那個地方還有一位名為固盧(固譯師)之著名大師，以彼時常作紅黑二之屠王及紅黑之暗等之現行法(誅法)而誅滅甚多人，故某日以暨江白髮大成迎請固盧大師到己住處而供養甚多上等食物及貴重禮物，且以禮貌之言語勸說云：「雖汝有立即見效之法力，然若用於不當處，則來世一定遭受不善之果報，因此請汝莫再作猛法而招致他人仇恨，且看到被汝誅之具心，皆亦除墮於地獄外，未見往生於高族人天及淨土，故汝所作，除兩敗俱傷外，並無好處。」於是固盧大師憤然起立，且以極忿怒而發誓云：「七天之內定誅滅汝，莫想活過七天。」然後拂袖離去，是故白髮大成看到勸說無效，且被固盧大師立誓於七日內誅滅，因此心想若白送生命，對固盧大師無益，對己亦無好處，故而只能以修智精退魔法迎戰。修至第七日時，固盧大師所修之誅法威力不但未傷害到白髮大成，反而其法轉回固盧大師之身令彼立即死亡矣。因此從彼之後，整個西藏遍處讚揚若退詛咒、巫術及黑魔等諸障礙，則此法乃成絕倫矣。

(二),有一位名稱「漢父族部落」之人，被王(類似最兇之鬼或妖精等)傷害，所以時常睡不安寧、精神恍惚、全身酸痛，極度不舒服，故而前往算卦者處問卜時，說：「若以製造一具小孩屍體形狀食子作禳解，且裝進於一塊茶磚內而放逐於中央(拉薩附近)，則得痊癒。」因此依照彼算卦者之指示般作而放逐於中央，至噴域時彼茶磚被一位名叫給色(黃善)之人買去，於是彼王生氣而傷害給色，且令給色之馬驢盡皆死亡，並親自現身令給色看見王之恐怖形狀，因此給色問王：「汝怕誰呢？」王回答說：「我只怕暨江白髮者，除彼之外，不怕任何人。」於是給色對王說：「我願意幫你親手殺死那個人，這樣你以後就不必再害怕，你跟我說，他在何處？」以這樣欺騙王。因此王甚極開心而詳細對給色敘述白髮大師之歷史、住處及前往之路線，於是給色依言前往白髮大師面前而以恭敬禮拜且詳細報告那些發生之事情，並祈求傳授一個能退彼之法，故而白髮大師親自傳授給色此智精退魔法。給色亦依照上師指示般修智精退魔法而令王息滅己續之魔且改邪歸正成為篤信嘎檔派之最善良神。自從彼起，無論在何處，不但不傷害任何具心，更盡力宏法於鬼神、精靈、妖魔等而返回先前「漢父族部落」之住處。漢父族部落問王：「你害怕誰而返回呢？」王答：「我怕暨江白髮者及給色二位而返回，在此之前我都住於給色那邊。」於是漢父族部落說：「我想前往中央拜見給色，你可以帶路嗎？」王甚歡喜，帶領而前往。王與漢父族部落抵達給色面前，漢父族部落以甚恭敬供養給色許多財物而求遣除王之法，故而將智精退魔法傳授漢父族部落。漢父族部落亦以如口訣修，從彼起脫離任何王之傷害矣。如是若勤修此法，則速速得最勝成就等任何所欲成就矣。

（以上節錄並修改自：嘎檔赤慶：《嘎檔文集第14集 住名為從收廣中略坤三之義智慧精華之門退魔儀軌立即除諸障礙論矣( 簡稱： 智精退魔論)》頁27-29。）

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藏密氣功一日禪 & 金剛薩埵隨許 16/3/14

《無上猷钆具德金剛令怖獨勇大权》8-9/2/14

                             无上猷钆具德金刚令怖独勇大权

                                   日期: 2014年2月8至9日 
                                   地点: 马来西亚嘎档巴佛教总会 
                                  授权上师：依尊 第十八世种菟仁波切（慧吉祥大活佛） 
                              ●观世音菩萨之化身●嘎档派种敦巴法王之转世●嘎档堪庆最大级活佛● 

                               胜者宗喀巴大师云：【世间及出世间诸善资，一切功德根源大恩尊】 
                               又云： 
                                     复次今生来世诸善资，重重嘉善缘起之根源， 
                                     先寻宣道聖者善知识，而后思行如理勤依止。 
                                     见已纵遭命难亦不舍，依教修持供养令欢悦， 
                                     猷釓士吾亦然如此修，欲求解脱汝亦如是行。 

                               法会圆满，感恩依尊上师授权具德大金刚令怖完整四权。 
                               感恩吴素铃师兄担任法会之维那。
                               感谢所有参与法会的新马两地的嘎档巴道场。

                                        
                            功德回向： 
                                                        愿以此吾所积之诸善　普於教及走者尽量利 　　　　　 
                                                        尤其具德玖吴嘎档派　其之胜教精华恒显扬