为古时东印度邦伽罗国人，此国有大都名萨诃罗，地方约为现今孟加拉的达卡地区，其国国王名善胜王，所住宫名金幢宫，因有无量金幢严饰，极其富饶，故以此为名。
善胜王有贤妃名吉祥光，育有三子，最长者称莲华藏，次子名月藏，幼者称吉祥藏，长子莲华藏绍持王位，娶王妃生有九子，後出家为僧，幼子吉祥藏亦出家，号精进月，於密法善巧，能直现本尊坛城，传法灌顶，次子月藏王子，即尊者阿帝夏。
尊者生时，天雨宝花，并有五色彩霞映蔽王宫，天乐齐鸣，百姓见闻尽皆称奇赞叹，踊跃欢喜，尊者亦天赋异禀，十八个月大时，与父王到佛寺礼佛，便能朗诵赞愿，且一岁半的年龄看似三岁儿，於三岁时，已学毕算数字书，六岁，便能辨别内外正邪之法，十岁内，便常时皈依三宝，守持斋戒，一切善士胜行，悉能担荷无缺。
尊者因往世五百五十二生中恒为比丘，故於世间富贵欲染诸法，常有出离心，於十一岁先礼胜敌婆罗门(为内道者)为师，继由师长次第介绍，依序礼菩提贤、明杜梋菩萨、阿缚都底、罗侯罗咕巴达拉、乞食者喇嘛等为师，後并遇金刚瑜伽母，接受灌顶加持，此些师长，皆具显密传承。期间，廿一岁前，通达内明、声明、因明、工巧明、医方明等五明，其後通达中观正见，并於廿九岁前，於罗侯罗咕巴达拉大师前具足接受一切灌顶，得密号称为『智密金刚』，尊者後苦修密法，亲见喜金刚本尊，获金刚空行母授记。
尊者因极为用功，宿生善慧根特别深厚明利，故廿九岁前，於密乘教典教授等，便已善巧通达无余，於是曾起心念： 『现今一切密法之加持、教授、能作、知解，无超越我者矣!』 ，空行母知尊者慢心，便於夜梦中示现诸多尊者往昔所未见闻之密典，摧伏尊者慢心。尊者自小以来便时常亲见的度母，此时也现身，问尊者：『你是一位对密乘已善巧通达的行者吗?』 ，尊者亦爽直回答：『是的』，度母笑问：『如此的话，你知某某修法吗?』 ，尊者：『这些以前并未见闻』 ，於是度母说道： 『那你的傲慢大矣，要知，人间密典，只如一毛端之多，与其它有如大海一切密典，多在空行母手中』，尊者从此，慢心永歇。
尊者於廿九岁前，为在家相，一段时间依止罗侯罗咕巴达拉大师学习密法，亦曾示现瑜伽士相，後释迦牟尼佛、诸本尊、胜者相继示现，劝请尊者出家，於己及具心（众生）将有大利益，後尊者果依大众部持律上座戒鎧大师为亲教师，出家为比丘，法号为胜然灯慧，或称吉祥然灯慧，尊者自此至三十一岁，学习法相乘内明大小各种法藏，又於法鎧论师跟前，十二年中，受学大毗婆沙论，而於大众、上座、正量、一切有部各部派之三藏教典，亦皆通达了澈，乃至所有十八部派佛教相关受食、净水、戒体得舍等细节差别，悉数了辨明晰，毫发无差。
尊者因慧根特利，又通晓声明、因明及佛教正理，故辩才无碍，於出家前後曾多次与多伞外道辩论(古时印度每次大辩论法会，其胜者则得一伞以为胜志)，以正教理，摧邪知见，诸外道连同众多徒弟寺院尽皆归伏，入于佛教，为佛弟子。
尊者後复依智胜友、响底跋、小谷苏炉、黑足、金洲、种比跋(那诺巴大师弟子)、阿兰若行者、慈瑜伽、智菩提等大师为师长，尽摄五印度及海外诸洲一切大小乘显密宗派传承，通达融贯释尊所传各种法教，不但如此，尊者於世间学问、外道教典等，亦了若指掌，故能善辨内外邪正、佛教各个宗乘要义及其差别，尊者可谓是外内小大显密诸乘及教海之集大成者。
於众师长中，尊者常时依止者有金洲、响底跋、菩提贤、胜敌四位胜乘上师，而恩德最为无比者则是金洲大师，因尊者依止金洲大师十二年中，从大师学得一切大乘深法，尤其是《现观庄严经论》、 《集菩萨学论》、 《入菩萨行论》等不共教授，及以清净增上意乐，修自他交换以生起菩提心的不共教授，皆从金洲大师得，往後尊者入藏地宏法，所流传之噶当派之清净修法，皆从金洲大师所教授出，也因此影响往後藏中诸教派尤其是格鲁巴教派诸多法教，故尊者每听闻或称名忆念大金洲大师名号时，必先合掌顶上复四句赞颂，尊者对这种行为，曾解释云： 『我众师长，皆是成就之人，在德上并无胜劣差异，但我能有这些微的善心(菩提心)，实依大师恩泽而得，所以在恩上有差别的缘故。』尊者对法及善知识之殷重及念恩心，由此可见一斑。
尊者除教上有如上广大功德，在证上之功德，即大小显密一切修持，悉依戒定慧三学，依教如理次第修成，尊者在戒律方面，於别解脱戒，未曾少犯，於菩萨戒及密宗戒之微细者，若有违犯，皆即日忏悔还净，未曾有过日未忏者，尊者因持戒精严，所以身具戒香，遥遥即闻。
於诸定学，显教方面，由奢摩他门得第九住心圆满，能不由加行不由功用，三摩地能任运相续而不散乱：於密方面，则得极坚固稳定之生起次第。
於诸慧学，显教方面，得止观双运毗钵舍那三摩地：於密方面，则得无上瑜伽部圆满次第殊胜三摩地。尊者因教证俱全，不但是一切经教宗乘之汇归处，同时也是被一切本尊诸佛菩萨所摄受者，除前面所述亲见喜金刚本尊外，尊者所见诸佛菩萨亦不可称数，曾依如来百字教授，见十方佛，而常现身相见者则有建立三三昧耶王(释迦佛)、圣观自在、圣救度母、圣不动尊(不动怒士)、胜乐轮、喜金刚，尤其是三昧耶王，尊者入藏後，日日一现，而圣观自在及度母，随念随现，而尊者有所作为，则常预言记别在前。
尊者神通证量，亦不可思议，曾有女尼，在西藏古寺桑耶寺，见尊者绕佛，双足离地腾空而行，惊告尊者弟，弟子致问，尊者未肯许是，只说女尼眼误，後尊者至拉萨，住了一段时间，特别欢喜大昭寺，日月绕大昭寺，以为修行，弟子特留意观之，果见尊者处於虚空中，绕寺而行，才信而为真，弟子更间绕佛教授，尊者答： 『有为善根里面，没有比旋绕更大的善根』，更说印度有绕大城得成就、绕寺院得成就、绕观音圣殿得成就等事迹，释迦佛时代，有一求出家者，经阿罗汉神通观察宿世，并无出家善绿，故未许受，後更至释迦佛处，世尊竟开许出家，诸弟子疑惑，世尊才云： 『此人於无量无数劫前，为一小虫，附在牛轭上，车夫驾车沿道恰绕一佛像而过，出家善缘在此』，绕佛善根福德可见一斑。
尊者神通感应事迹极多，不胜枚数，如穿墙透壁，在藏地遥见或遥闻印度弟子修行等，更多次显现定力咒力伏魔等等。 尊者後应两代藏王智慧光、菩提光，派人三次迎请，经过千辛万苦，尊者请示上师本尊及诸佛菩萨，得到赞叹授记後，进入雪岭西藏宏法。
尊者入藏时，已近六十岁，对西藏佛法贡献极大，当时的西藏，亦为朗达玛王灭法後百余年，佛教情况极为混乱，当时的佛教徒，对修行的次第，莫衷一是，且显密间，许多方面形同水火，不是重显谤密，就是重密轻显，戒律不明，更有为了宗派纷争，乃至相互咒诅仇杀。
此时尊者如大龙王，澍大法雨，润泽西藏有情，提倡戒律，以三士道，次第分明地引导具心（众生）成佛，将佛法有系统完整地予以教授，对无佛法处，则广事宣化佛法，令归三宝，对邪说谬论，则以正理炬，广加摧破，尊者观察根器，又特重宣说业果，使人明了因果，不再肆无忌惮为恶，这些有系统的佛法教授，详见於尊者所著的《菩提道炬论》里面。
为了利益具心（众生），使之究竟成佛，故须令入大乘，而是不是真正大乘行者，则以有无菩提心为判准，尊者於众弟子，亦常以菩提心为教授，徒众因此得成就者不可胜数，尊者在印度曾有一年少弟子，因年长众僧皆受供外出，唯留之守寺，恰有居士欲供养此年少僧，至寺时，只见年少僧於无人际，由窗户腾空而出，取供养而回，居士惊讶，告於尊者，尊者致问其事，年少僧承认为实，尊者便问： 『以何力致此境界?』答说： 『依菩提心力』 ，尊者欢喜说：『确实，比之任何法，唯菩提心功德最大』。
又有一弟子，久修无成，尊者观之，告说： 『可修慈悲及菩提心』 ，弟子依教而修，未几得诸悉地(成就)，另一弟子，修忿怒明王有成，口目皆圆，现极忿怒相，若瞠目视人，被视者即死，尊者亦教修慈悲及菩提心，後来，被视者才不至死，尊者入藏宏法时，此弟子口目亦渐渐复原。
尊者到西藏後，也专以菩提心教导後学，常说： 『若无菩提心，虽听闻多法，思惟修习生起次第、圆满次第、中观、念诵等等，悉无实益』 ，尊者藏地弟子，如种敦巴等大善知识，皆依尊者之菩提心教授修行，後来亦皆见诸多本尊，且证广大神通及甚深智慧境界，获得各种成就。
发菩提心的教授，有两种主要传承，一为龙树、圣天父子一脉所传，以修自他交换的方式生起菩提心，另一脉则是无著、世亲菩萨一脉所传以六因七果方式生起菩提心，这是显方面，在密上，更有依咒轨发菩提心的教授，这些传承、口诀教授，尊者尽皆俱全，後来藏地诸派发菩提心的教授，亦多依尊者法脉传承，其後宗喀巴大师所传格鲁巴法脉，於尊者全部发菩提心教授，及尊者所有一切显密法教，皆俱全无缺，宗喀巴大师更将尊者整个完整的显密教
授，编写成为《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》两部大书，这同时也是释迦尊佛所传完整的显密教授，凡欲无误优入佛法圣教大海者，此二部大著，是所必须通彻之书。
尊者自西元一O三七年入藏，依具心（众生）弟子根器，各授法药，又法得其人，将一切显密法教，倾传子弟子种敦巴居士，如瓶泻水，罄尽无余，至西元一O五四年， 正当中国宋仁宗时代，尊者虽已证不死金刚胜身，永尽分断变易二死，因化缘已周，遂昭告弟子，将往具喜百天，不败依怙座前听法，乃示现弃置色身於聂塘，临涅盘前，凡所有行止，离地一肘之高，大众皆见，以种敦巴为首众弟子，遂於此地建塔供养，尊者往具喜百天後，名号称为『虚空无垢天子』，有画像流传於世。
尊者示现涅盘後，弟子各弘一方，多有建树，利益具心（众生）无量，其中，主要弟子种敦巴居士，於惹珍地方，兴建了一座惹珍寺，完整承传尊者显密法教，此传承後被称作噶当派，惹珍寺即此派根本道场，噶当派对後弘期西藏佛教，乃至现今藏传佛教各各法脉，皆深有影响，其後宗喀巴大师所传格鲁巴法脉，更被称为『新噶当派』，名著《菩提道次第广论》，系依尊者所传《菩提道炬论》架构，於惹珍寺写作而成，据闻，宗喀巴大师著述期间，阿帝夏尊者现身住坛直至《菩提道次第广论》完成，以彰此论之无误及殊胜。
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