《MALAYSIA KADHAMPA BUDDHIST ASSOCIATION MEDICAL SERVICE TO BANGKOK FLOOD VICTIMS》
ＢＡＮＧＫＯＫ ＣＨＡＲＩＴＹ ＤＲＩＶＥ
助人为快乐之本，愿您功德无量，福慧双修。
凡有意参与或赞助的善长仁翁请联络本会 ：电话 03-40241992 ,
016-2279125 （秘书长 梅小珠）或 email : kadhampa.kl.malaysia@gmail
感谢您的赞助与捐献，吉祥如意！
2011年12月20日星期二
马来西亚嘎档巴佛教总会文告《赴曼谷灾区提供药物及医疗服务》
《MALAYSIA KADHAMPA BUDDHIST ASSOCIATION MEDICAL SERVICE TO BANGKOK FLOOD VICTIMS》
ＢＡＮＧＫＯＫ ＣＨＡＲＩＴＹ ＤＲＩＶＥ
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2011年12月19日星期一
嘎檔傳承嘎檔四尊之一綠度母隨授授權法會
日期：2011年12月18日
時間：晚上7：30入座, 8：00開始。
地點：17J, Lorong15 Geylang Singapore
至尊綠度母 為至尊眼目觀（觀世音）的化身，亦是諸佛事業總體的化現，祂於因地時發願，在輪迴未空之際，以女身度化一切走者（眾生）。而至尊綠度母亦為廿一尊度母之主尊，如果常勤唸誦度母咒，就能逐漸斷除輪迴之根源。修持綠度母法門成就者，得免除一切魔障、瘟疫病苦，並能增長福慧資糧壽命。凡有所求時，無不如願，命終時往生極樂，得除一切罪業，消滅魔障，能救一切災難，速得無量圓滿功德，而且無子息者，求男得男，求女得女，求財得財，長壽富貴皆能如願，其功德利益廣大無量不可思議。當今之世修此法之成效最為迅速，加持力大勝過一切法。此綠度母授權，實為殊勝與難得，請大眾同霑法益、熱烈參與。
主法上師
第十八世阿菟仁波切
(睿賢法之成義菩提慧如意）
參與授權法會者，當日請素食一天。（為尊重法故，逾時不得進入。）
*** 另外，依尊阿菟仁波切将于12月16, 21, 23 日，教导修心之道。时间:8pm开始。
2012藏傳佛教嘎檔派台灣拿蘭達寺方丈.副方丈升座大典暨千燈供佛.供僧祈福大法會
「點燈」，或許對於一般人可能只是個在過年節慶中會出現的一種襯托品，但對於能夠用感恩、祈願的意樂當中，它卻可以讓看起來只是一般般的油燈，尤其於拿蘭達僧眾們的祈願修誦下，更是有了撼動人心的力量！就是因為這份精神與力量，讓很多還在面對現實生活困境的人，他們依舊願意盡自己的棉薄之力，發起願心來為自己和一切有情，將那份勇氣與希望傳達出來。於2012年國曆元月一日的『台灣拿蘭達寺』，新春的假期中，讓我們隨著三寶的腳步，來為新的一年結下好的緣起，以點燈的祈願當中，共同一起來照亮冷漠灰暗的人心，增長自己福德，免於災難痛苦的駸襲。
※點燈項目皆以『祈福燈』為主，一盞１００元。每個報名功德主我
們皆會備有牌位特別一一作迴向，歡迎閤家報名，若為往生者報名
點燈，請於備註欄註明清楚。
※ 因此次供僧名額有限，請出家師父們把握難得機會儘早報名，阿彌
陀佛。
報名電話：03-8812386 負責人：意勇師 0987-536-508
03-8812385 安樂師0930-220-998
報名傳真：03-8812239
點燈匯款帳號為：台灣兆豐銀行(天母分行)－０２１０－９０１－０１４０
溪峰禪寺收，請務必備註匯款人姓名！謝謝～
2011年12月18日星期日
无上猷釓具德金刚令怖尊佛及嘎档十六圆点（明点）灌顶大法会
地点： 新加坡嘎档巴佛教总会
具德金刚令怖尊佛是十方罕有大续王，具足无上密法四大灌
嘎档十六圆点（明点）乃嘎档派最殊胜之法，拥有事部、行
有意参加者，请向各自道场报名。
正法难遇，请把握机会！
世界最盛大数十坛嘎档十六圆点（明点）火供大法会
地点：万里望半山区126茶室面对面草场
嘎档巴法脉始自阿帝夏大尊主，十六圆点（明点）乃嘎档派
認識-嘎檔派Kadampa
西藏五大教派
1. NyingMa Pa 昵瑪巴
2. Kadampa 嘎檔巴
3. GaGyu Pa 噶舉巴
4. SaKya Pa 薩迦巴
5. Gelugpa 給魯巴
1.昵瑪巴NyingMaPa創始於8世紀，是西藏新派勝教出現之前便存在的，因此被稱為：舊派。昵瑪巴NyingMaPa又是西藏最先穿著紅色衣服的派系，所以也稱: 紅教。
2.嘎檔巴Kadampa 創始於1042年, 主要是將釋迦摩尼佛所敕一切經，視為 教誨而修，所以也稱為：敕(ㄔˋ)教派。此派亦將"至尊綠度母"作為特別本尊天而專修及廣大宏揚彼法，故亦稱為專修"至尊綠度母"之教派，簡稱"綠教"或"綠派"。
3.噶舉巴GaGyuPa創始於10世紀末，其祖師馬爾巴MaErBa大譯師穿著白色衣服，所以也稱為：白教。
4.薩迦巴SaKyaPa創始於1073年，其派SaKya所在地具花色，所以也被稱為: 花教。
5.給魯巴Gelugpa教主三界大法王宗喀巴勝者於地牛1409年建立釓燈Ganden寺(亦稱具善寺)，故而亦稱釓魯派或給魯巴，因為此派的所有出家人頂戴黃色帽，所以也稱：黃教。
復興嘎檔派 Kadam
1. NyingMa Pa 昵瑪巴
2. Kadampa 嘎檔巴
3. GaGyu Pa 噶舉巴
4. SaKya Pa 薩迦巴
5. Gelugpa 給魯巴
1.昵瑪巴NyingMaPa創始於8世紀，是西藏新派勝教出現之前便存在的，因此被稱為：舊派。昵瑪巴NyingMaPa又是西藏最先穿著紅色衣服的派系，所以也稱: 紅教。
2.嘎檔巴Kadampa 創始於1042年, 主要是將釋迦摩尼佛所敕一切經，視為 教誨而修，所以也稱為：敕(ㄔˋ)教派。此派亦將"至尊綠度母"作為特別本尊天而專修及廣大宏揚彼法，故亦稱為專修"至尊綠度母"之教派，簡稱"綠教"或"綠派"。
3.噶舉巴GaGyuPa創始於10世紀末，其祖師馬爾巴MaErBa大譯師穿著白色衣服，所以也稱為：白教。
4.薩迦巴SaKyaPa創始於1073年，其派SaKya所在地具花色，所以也被稱為: 花教。
5.給魯巴Gelugpa教主三界大法王宗喀巴勝者於地牛1409年建立釓燈Ganden寺(亦稱具善寺)，故而亦稱釓魯派或給魯巴，因為此派的所有出家人頂戴黃色帽，所以也稱：黃教。
復興嘎檔派 Kadam
Kadam派乃西藏五大教派之一，阿帝夏Atisha大尊者於1042年進入西藏時 開創此教派，其後由其弟子種敦巴Dromtonpa勝者加以發揚光大。
西元 2008年一月一日起台灣Taiwan，由第二十五世大乘法王蓮花戲遊金剛，正式重建嘎檔巴。
“ka”的意思為 “敕” , “dam” 的意思為 “誨”。
涵義是〝莫說一切甚語，乃至一詞勝者之敕(ㄔˋ)，亦現為教誨。〞
因此專修彼之教派乃簡稱"嘎檔派"
Kadampa法脈的創始者阿帝夏Atisha大尊者剛進入西藏時，正值滅法時期，佛教衰微，因此阿帝夏Atisha大尊者為救時弊，特別倡攝一切佛法經典，以教眾生。
阿帝夏Atisha尊者的大第子 種敦巴Dromtonpa勝者，開始正式建立此派。後傳嘎檔三昆仲，布杜瓦Potowa、舖穹瓦Phuchungwa、 堅安瓦Chenngawa，並形成道次、教典、教授三個佛法系統。其中布杜瓦Potowa的兩位弟子郎日塘巴LanRiTangBa、和霞惹瓦 XiaRaWa攝授弟子尤其出眾，一時人才輩出，教法興盛。爾後，許多教派皆為嘎檔巴法脈的隨隨者，之後建立在嘎檔派教義基礎上的給魯派亦繼興起，又稱新 嘎檔派。
嘎檔巴Kadampa教法
西元 2008年一月一日起台灣Taiwan，由第二十五世大乘法王蓮花戲遊金剛，正式重建嘎檔巴。
“ka”的意思為 “敕” , “dam” 的意思為 “誨”。
涵義是〝莫說一切甚語，乃至一詞勝者之敕(ㄔˋ)，亦現為教誨。〞
因此專修彼之教派乃簡稱"嘎檔派"
Kadampa法脈的創始者阿帝夏Atisha大尊者剛進入西藏時，正值滅法時期，佛教衰微，因此阿帝夏Atisha大尊者為救時弊，特別倡攝一切佛法經典，以教眾生。
阿帝夏Atisha尊者的大第子 種敦巴Dromtonpa勝者，開始正式建立此派。後傳嘎檔三昆仲，布杜瓦Potowa、舖穹瓦Phuchungwa、 堅安瓦Chenngawa，並形成道次、教典、教授三個佛法系統。其中布杜瓦Potowa的兩位弟子郎日塘巴LanRiTangBa、和霞惹瓦 XiaRaWa攝授弟子尤其出眾，一時人才輩出，教法興盛。爾後，許多教派皆為嘎檔巴法脈的隨隨者，之後建立在嘎檔派教義基礎上的給魯派亦繼興起，又稱新 嘎檔派。
嘎檔巴Kadampa教法
嘎檔巴的教法主要有〝嘎檔六論〞
前兩論《生鬘論》、 《集經》 為起信之本，
《淨地論》、《經部飾》為修定之本，
後兩論《入行論》、《集學論》為行道之本。
在這階段不認識嘎檔巴Kadampa的人可能會想，嘎檔巴Kadampa所修的經典與我們修的是否不太一樣? 其實嘎檔巴Kadampa的修行次第和顯、續教義完全不相違，隨著時代的變遷，至今能有許多教派也都依著阿帝夏Atisha大尊者的精神在藏傳佛教中不斷 重現，歷久彌新...
在顯的部分：
以《修心七義》、《菩提道燈》為主。
由於"菩提道燈"裡的文字簡義，黃教教主宗喀巴Tsong-kha-pa大師所寫的《菩提道次第廣論》是以此為基本的架構 而作的詳細註解。
续的部分为:
以《具德集密》、《具德輪勝樂》、《具德金剛令怖尊佛》、《十三尊具德金剛令怖尊佛》、《具德時輪》等本尊之修持為最極。
在阿帝夏Atisha大尊者的傳記中提過，常現身於大尊者面前有四手眼目觀勝者、至尊度母、不搖怒士王、輪勝樂…等本尊。
身為嘎檔巴Kadhampa後輩的我們 承續了嘎檔派Kadhampa的法脈，每位修行者都應不以今生的自我享樂為主，而是以身、語、意全部的精力為眾生謀求幸福，以達大乘菩提修行者的最終目標。
如今我們的腳印遍及世界個個角落，從台灣、香港、大陸、美國、東南亞各國、尼泊爾、紐西蘭、澳洲等…處處可遇我們法友化眾的足跡 ，這些修行人都在認真弘揚阿帝夏Atisha大尊者的遺教及精神，如同太陽與月亮晝夜不停地掃除黑暗無明，照亮了整個世界大地，又如大樹般能遮除身心惱熱 之苦，使成母拒心得清涼心，入寂靜果。
我們隨時歡迎一切教外及教內之所有人士到各地區來嘹解嘎檔巴，深入嘎檔巴當中，你可以了知到每位嘎檔巴的成員是非常可愛且親切的，並非像於一些不肖人士以非常極劣的手段，不斷以供雄天等種種毀謗說詞及性醜聞等不實之報導，說得至極恐怖、人心怳怳，一切皆可讓我們用時間來驗證。
這裡也沒有那些淫欲骯髒的雙修法，假騙種種惡行對具心騙財騙色，
我們也不流入並參與任何政治當中。
嘎檔巴Kadhampa的每一個道場、寺院就如同藏地雪山所融之水下來的一條清淨無汙之清流，只是為利一切成母具心、宏揚教法的地方。
前兩論《生鬘論》、 《集經》 為起信之本，
《淨地論》、《經部飾》為修定之本，
後兩論《入行論》、《集學論》為行道之本。
在這階段不認識嘎檔巴Kadampa的人可能會想，嘎檔巴Kadampa所修的經典與我們修的是否不太一樣? 其實嘎檔巴Kadampa的修行次第和顯、續教義完全不相違，隨著時代的變遷，至今能有許多教派也都依著阿帝夏Atisha大尊者的精神在藏傳佛教中不斷 重現，歷久彌新...
在顯的部分：
以《修心七義》、《菩提道燈》為主。
由於"菩提道燈"裡的文字簡義，黃教教主宗喀巴Tsong-kha-pa大師所寫的《菩提道次第廣論》是以此為基本的架構 而作的詳細註解。
续的部分为:
以《具德集密》、《具德輪勝樂》、《具德金剛令怖尊佛》、《十三尊具德金剛令怖尊佛》、《具德時輪》等本尊之修持為最極。
在阿帝夏Atisha大尊者的傳記中提過，常現身於大尊者面前有四手眼目觀勝者、至尊度母、不搖怒士王、輪勝樂…等本尊。
身為嘎檔巴Kadhampa後輩的我們 承續了嘎檔派Kadhampa的法脈，每位修行者都應不以今生的自我享樂為主，而是以身、語、意全部的精力為眾生謀求幸福，以達大乘菩提修行者的最終目標。
如今我們的腳印遍及世界個個角落，從台灣、香港、大陸、美國、東南亞各國、尼泊爾、紐西蘭、澳洲等…處處可遇我們法友化眾的足跡 ，這些修行人都在認真弘揚阿帝夏Atisha大尊者的遺教及精神，如同太陽與月亮晝夜不停地掃除黑暗無明，照亮了整個世界大地，又如大樹般能遮除身心惱熱 之苦，使成母拒心得清涼心，入寂靜果。
我們隨時歡迎一切教外及教內之所有人士到各地區來嘹解嘎檔巴，深入嘎檔巴當中，你可以了知到每位嘎檔巴的成員是非常可愛且親切的，並非像於一些不肖人士以非常極劣的手段，不斷以供雄天等種種毀謗說詞及性醜聞等不實之報導，說得至極恐怖、人心怳怳，一切皆可讓我們用時間來驗證。
這裡也沒有那些淫欲骯髒的雙修法，假騙種種惡行對具心騙財騙色，
我們也不流入並參與任何政治當中。
嘎檔巴Kadhampa的每一個道場、寺院就如同藏地雪山所融之水下來的一條清淨無汙之清流，只是為利一切成母具心、宏揚教法的地方。
一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應做如是觀
依尊洛趣仁波切傳授嘎檔十六圓點
此為師祖依尊洛趣仁波切於台灣台中萬象山普賢寺下午一點至七點 傳授嘎檔十六圓點於第二十五世大乘法王．嘎檔赤慶仁波切及雪歌仁波切及常露上人
圖從左第一位為師祖 依尊洛趣仁波切. 中間為第二十五世大乘法王．嘎檔赤慶仁波切.
最右邊為雪歌仁波切
2011年11月10日星期四
德無比玖洖嘎檔派傳承之溯源
四皈依
四皈依
拿谟咕噜贝 皈依上师
拿谟布达雅 皈依佛
拿谟达玛雅 皈依法
拿谟桑嘎雅 皈依僧
四皈依的含义
拿谟是顶礼,尊敬,礼貌,皈依等等。咕噜是上师。贝是尊前,足下,向彼。布达是佛陀。雅是尊前,足下,向彼。达玛是法宝，是出世间未成佛的命者。桑嘎是僧宝，是出世间未成佛的生命者。
皈依佛，不能皈依邪魔外道，因佛遍知一切，邪魔外道皆颠倒故。皈依法，戒饿行善，因善为终究成佛因，恶为轮回之根本故，皈依僧，不能以因外道行者为善知识，因外道行者之所教导皆成执主宰或因果颠倒故。
皈依之功德
皈依上师，能消身语意之诸罪障，令身语意速转三身遍主持金刚果位等等。皈依佛能消无始所累积杀盗淫等身之诸罪业，令身体健康，速证化身佛等等。皈依法，能消无始所累积妄语，恶语，离间语，绮语等语之诸罪业，令生六十妙音，速证报身佛等等。皈依僧，能消无始所累积贪嗔痴等意之诸罪业，令生悟空性之智慧，速证法身佛等等。
资枓摘自《慧源全集》随授顶智慧根源经
不是说依法不依人吗？
依法不依人，不是说从经典，而自己读看经典来拆解其意，如此永远也不会，猜得对佛的密意，除非成佛才能了知，要不然就要从善知识口中而得。那此善知识要有传承，根源须从释迦牟尼佛，相续不断从每一代祖师下来，其中没有问题间断过，这样具量的善知识，无论显法或是密法，大，小乘佛法都是以此为依据不是一般说有传承，但却找不到传承祖师的依据，那也无用。或虽然找到具量善知识而依止，并从善知识足下获得传承，但只是以经典为根据，而照本宣科去宣扬，那么所获得之法益，也会有所缺漏与不足。因此若能从具量的善知识口中，获得密义要诀，并能得到[续]的加持，那么於入道时三藏十二部经，全部都能像电脑一般，自然无聊的显现出来。
一般来讲若无传承的话，就没有续的加持，虽然以虔诚之心也能修持，也可以得到加持，并增长一些善根，但终究是不会有所成就的。所谓的依法不依人，是说不管善知识是男的，是女的，乞丐或者是国王，在家人或出家人，只是真正具有释迦牟尼佛的传承，不是来欺骗众生的，那如上面所讲的根据，就可以去依止。
一般来讲若无传承的话，就没有续的加持，虽然以虔诚之心也能修持，也可以得到加持，并增长一些善根，但终究是不会有所成就的。所谓的依法不依人，是说不管善知识是男的，是女的，乞丐或者是国王，在家人或出家人，只是真正具有释迦牟尼佛的传承，不是来欺骗众生的，那如上面所讲的根据，就可以去依止。
2011年11月3日星期四
2011年10月31日星期一
至尊母圣母度母之略传
(至尊母圣母度母)
不了義之度母為度化眾生故，於無數劫前人壽極長時期，有佛降世於聚光明世界，名號鼓聲如來，宣揚佛法度化眾生。彼世界之國王生有一女名稱慧月，其女天資聰穎慧心獨具。八歲時之元月初八日上午八時，於鼓聲如來足下皈依三寶趣入佛門，並從彼時起，以二十四個小時為一日，三十日為一月，十二個月為一年，如此無有間斷之一兆年時間，歡喜供養鼓聲如來及其眷屬、聲聞等，集此福德資糧之後，受持菩薩戒並發菩提心，始成初道菩薩。
鼓聲如來之眷屬諸比丘等，讚嘆慧月公主之功德，並策勵建言：「汝應轉男身，並善發誓願弘化利眾生，當可速成佛。」慧月聞後答言：「無始至今日，修行求道者，莫不以男身，成就佛果位。我今願立誓，初時發菩提，中期聚二資，終究證勝位，如此三階段，不改女性身，乃至虛空盡，救度諸眾生。」
如此立下昔日諸佛未曾有遇之殊異大願起，慧月菩薩即於宮中早、晚功課時間勤修持定。如此精進不輟歷時一兆年，證得不生法忍定，亦即大乘見道法忍定之類別，名為度一切定。復依此定之功德作用，於一早課時間廣度世間道眾生，至出世間之忍見道，若所救度眾生數未及兆，則不進午食，於一晚課時間亦復如是。因彼每日早晚使令眾生由凡入聖，且救度眾生日有二兆，更且彼身殊為女性，因此人人改其慧月舊號，另立新名「聖度母」，以此標榜不共特殊功德。
密法具量弟子的基本条件
第一、[布施誓言未破犯」
即弟子欢喜承事上师，常行法及财等布施，且於誓言戒律，丝毫未破，精勤守护更逾自己生命。
第二、「无有疑妄」
对於上师，本尊，三宝等，悉无凡执疑心妄想，能善依止。此故
《胜乐律源续》云:
「此乃自生出有坏，特别本尊唯一尊，殊胜口诀赐予故，金刚上师胜於彼。」
《金刚手续》亦云:
「唯认上师之功德，任时不可视为过，若持功德获成就，视诸过失无成就。」
第三、「胜禁行」
对於所受禁行，所谓禁止褚恶、奉行诸善，及经所摄一切禁行，随时守护，毫不违犯。
第四、「调柔恭敬勇士师]
行者身语意三极不粗暴，谦卑虔诚恭敬勇士上师。
第五、『坠固执持如来教」
行者对於所获如来教法，信心坚固，如法修持，並且不因任何逆缘，有所退没。
第六、「续隐藏」
行者对於所获密续及其续义，依法於非熟机至极隐藏，外相犹如一般心地善良，未有信仰之常人。
第七、「不瞋恚」
行者常修忍辱以及慈心，瞋恚不令现行。
第八、「具大悲愍」
行者於一切具心（众生），任运出生犹如良母爱独子般之大悲心。
第九、『勤修诵』
行者精勤修诵上师及本尊瑜伽等佛法。
第十、「精进安住静虑中」
行者对於所缘诸法无我、诸行无常、有漏皆苦、涅槃寂静、出离心、菩提心、空性正见、生圆次第等诸道次第，无不专勤精进安住静虑以作修持。
第十一、「慎畏因果报应」
微细因果，深奥难测，乃至较於空性，更难了彻，唯独成佛，乃能遍知，是故行者对於善恶因果报应，深心敬畏，奉行诸善，禁止诸恶。
此故，对於具量弟子，释佛於《吉祥金刚怖畏续》中云:
「布施誓言未破犯，无有疑妄、胜禁行，
调柔恭敬勇士师，坚固执持如来教，
续隐藏及不瞋恚，具大悲愍、勤修诵，
精进安住静虑中，慎畏因果报应等。」
复次，作一具量弟子亦须广大福报，如彼至尊喇译金刚称一般，此故，巴铷太师云:
「普遍说密法殊腾道，如大海佛法最精华，
於今生即可得成佛，人福德不足得不到，
尤其是金刚怖畏法，更殊胜於他任何法，
此佛法最深最究竟，人福德不足修不得，
欲得到如此胜善法，须黄金如同须弥山，
母空行欢喜须荟供，父上师欢悦须承事，
心信仰不变复坚固，能修行能忍能苦行，
汝能否做到此五法? 无此些所传悉浪費，
吾並非隐藏谈价目，此法内空行心命具，
随意说违令遭祸殃，汝毋须勉强善男子! 」
如是若已具量弟子，悉皆必须修持上师瑜伽，善修上师瑜伽，则一切地道功德，速时增长，乃至速获金刚持位。不善修持上师瑜伽，地道功德甚难增长，成佛遥遥无期，修持上师瑜伽，诚然至极殊胜，此故宗喀巴大师云:
「复次今生来世诸善资，重重嘉善缘起之根源，
先寻宣道圣者善知识，而後思行如理勤侬止:
见巳纵遭命难亦不舍，依教修持供养令欢悦，
瑜伽士吾亦然如此修，欲求解脱汝亦如是行。」
《誓言三严王续》中亦云：
「相好庄严焰燃佛，虽专观修十万劫，
等如念师亿分一。近修持诵百万遍，
未如师号诵一返。乃至圆次长劫时，
若舍万物专一修，仅观上师住自心，
只等於此百万一。」
因此，自己上师与至尊宗喀巴无二无别繫於欢喜世界之上师瑜伽，如是修行方法，悉皆引用耳传扼耍，並及别馀经续精华，互相融会。於日常行住坐卧中，随时易於受持念诵、至极精简，道悉全圆房修偈颂散文耳传明晰，如此修持，亦分为三：前行、正行、结行。
随缘、随缘.
中秋，师父买了一包草籽，叫小和尚去播种。 秋风起，草籽边撒、边飘。 “不好了！好多种子都被吹飞了。”小和尚喊。 “没关系，吹走的多半是空的，撒下去也发不了芽。”师父说，“随性！”
撒完种子，跟着就飞来几只小鸟啄食。 “要命了！种子都被鸟吃了！”小和尚急得跳脚。 “没关系！种子多，吃不完！”师父说，“随遇！”
半夜一阵骤雨，小和尚早晨冲进禅房： “师父！这下真完了！好多草籽被雨冲走了！” “冲到哪儿，就在哪儿发！”师父说，“随缘！”
一个星期过去， 原本光秃的地面，居然长出许多青翠的草苗。一些原来没播种的角落，也泛出了绿意。 小和尚高兴得直拍手。 师父点点头：“随喜！”
佛教徒是不是一定要吃素？
當時釋迦牟尼佛的僧團，在托缽時大眾供養甚麼就吃甚麼，葷素不拘，以悲愍當中持咒淨化，因此不但沒有罪業，也不會違戒，反而變成善根修行，也廣結善緣，故若以食其肉之因緣，於悲憫中來轉化為未來度化之緣，於此善巧方便自他悉皆獲得利益。所以有人說吃葷如同殺生破戒，這是不對的，因為殺、盜、淫、妄、酒五個根本戒 當中，殺生破戒也必須是殺人，而且也要有殺的動機，更要有加行、正行、結行才算真正破戒。若是殺畜生也必須要有前行、正行、結行，才算是違犯輕戒，所以犯戒跟破戒，是不一樣的存在。因為破戒必須要根本的重戒，像菩薩戒重罪的部份，也必須要俱備四種纏縛﹝不视罪過、不改欲行（數數而犯），喜餍(執為功德)、無慚愧﹞，不然 也不會破戒，而且以佛所說，開許、遮止、受持、違犯等差別，也是依各各所受之戒律與學處，而有所不同。
但 基於佛教之戒殺，且為了培養慈悲心，因此雖然殺畜牲等只是輕罪也不要有所違犯，即使只是小小的蟲蟻，也不能生殺害之心，因而佛教於鼓勵吃素。不但可讓鈍根之眾生長養慈悲心且更利於生菩提心，對現世色身之健康與環境之保護，也有莫大的幫助，因此對於順應此根機之眾生來說，吃素則無論是世及出世間，都將 有其極大之利益。但對於既已成死亡事實之眾生，佛為了悲憫度化與它们廣結善緣的因故，因此特別開許食用淨肉（不故殺、不為我而殺、不看殺、不聽殺、不疑殺）。只食用净肉是為了遮止眾生因殺生害命而墮入因果業報中，深受苦報之果。
所以佛教不一定吃葷也不一定吃素，無論大、小乘或顯或密都一樣。有些經典中鼓勵吃素，有些經典說可以食淨肉。鈍根的經典如楞嚴經、梵網經有說：食眾生肉即吃父母肉。意思是众生在過去世中都曾為父母,不是说今生都是父母。而且以因明中來說，眾生不是眾生的身體，因為未出世間之眾生會去輪迴，身體是不會去輪迴的，而眾生是補達釓拉(生命者)，身體則不是補達釓拉，身體是色之堆塵所集，所以食眾生肉並不是吃父母肉，更不會是在吃眾生。但是受梵網經菩萨戒的人不可以食肉，因为是属于钝根的戒。而利根经如猷钆（瑜伽）师地论等利根菩萨戒食五净肉则不犯戒，但必须要加持清净。但是有特殊能力得人即使殺也沒有問題，因爲是超度。所以为什么二地菩萨以上杀人都没有罪。但這是對真正有能力的人來説，像一般對空性、道谛、灭谛都没有正确的了解和通达的人是不可以的这么做的。比如印度教砍羊的头就说是超度是完全错误的。连道谛、灭谛、空性都搞不清楚怎么可能超度？这么讲的话是佛经有错吗，既然都是佛所说的。当然佛是不会有邪见，这是对不同根基的众生而有不同的说法。所以提婆达多骂佛“前面讲一套，后面讲一套，对也是佛讲的，不对也是佛讲的”是因为提婆达多不通达佛的教法才有各种偏执。而佛是善巧广利众生所以宣扬不同的法。
一般錯誤的講解則說藏傳佛教，乃因西藏或印度的地理環境因素使然，而才不得不殺生食肉，殊不知佛教流傳到中國后，才變成提倡吃素，而在佛陀時代釋尊與諸大弟子，以及五百羅漢和所有的弟子，絕大多數都沒有吃素，即印度原始佛教都這樣。因而釋佛在鈍根的經典中，雖然說不允許吃肉；但卻對提婆達多對其弟子所規 定的“五法”中之一的「不能吃肉」說是邪法。这是因為提婆達多持吃素之執見，不能圓融釋佛所說教法之故，而並非吃素戒殺不對。在提倡食素之同時必須俱備佛之正知正見，才不致於落入一般外道所持之執見，而與佛所宣法義有所抵觸，或甚至相違背。
柔德音(文殊菩薩)， 在曼殊師利請問經中就問釋尊說：為何釋尊有時說要斷肉？有時卻說可食肉？那釋尊就回答說：對欠缺悲憫心且很難生出菩提心之眾生，就要為他說斷肉；若對具悲憫心，且對生出菩提心並不困難的眾生，則不用斷肉。由此可知，釋佛乃因眾生之種性與根器不同，而說鈍根和利根不同之經，且鈍、利根各有不同所依之戒 律、學處與修持方法。不可因一己之偏頗固執，而猶如釋佛時代之提婆達多，因为對佛前後所說教法不能通達而產生誤解與惡見，罵佛、謗佛甚至害佛殺佛。現在一般對於吃葷或吃素有頗多錯誤講解，就如同當時之提婆達多持吃素之執見一般。
而且在如賢愚經裏，佛雖然說可以燃燒身體及手指來供佛；但於一切有部及利根的經典中，尤其是密法，燃點戒疤或是傷害身體等行為則又變成違越戒律、違 背學處等不如理之行為。佛教導眾生主要以智慧為主，依眾生之根器而應機說法。故於曼殊師利請問經中：「佛復告文殊師利，以眾生無慈悲力，懷殺害意，為此因緣故斷食肉。」由此可知釋尊說明了為何要眾生斷肉的道理。釋佛不只以眾生有無慈悲力，而要眾生斷或不斷肉，而是更以有無清淨心，來分別貪嗔癡有無染罪，此在諸多慧藏經文中都有所記載。所以佛所宣揚之法教，在於眾生之根機(有無慈悲力)，或眾生之境界(有無清淨心)之差別，而應機說不同的法，而不在於固執或偏頗在某一事项上之修持方法。
所 以佛教的教法中，無論是對小乘共同的戒、大乘的菩薩戒或不共的密宗戒，都非常的圓融善巧，因此對於釋迦牟尼佛，所講解的戒的學處，全部要通達圓融，而不是只偏執於自己的學處。
真正佛教的素指的是三甜三白，也就是白糖、紅糖還有蜜糖這三甜，以及牛奶、乳酪、酥油三白，而不是現在吃素菜或是豆製類的食品這樣 的素，因此佛教吃素的意義，及所吃之素食，也跟一般道教吃素是不一樣的。但因國土文化之不同，也可因應而隨順融通，然而如對吃素之意義不瞭解，只是一味的附和或排斥，如提婆達多當時之執見，才被佛斥為邪法，而且也將會變成修持的障礙。
佛教徒若是依學處，需素食者則應鼓勵，幫助其培養慈悲心，依戒續的學處不可令之違越，若是葷食也應如法加持，於悲憫中依學處來唸誦、觀修而淨化，則方為 如法如理，於自他亦皆能獲得大義。因此不論葷素，都應如理依釋佛所宣法之根據，不偏頗亦不輕易逾越，如此於自他才能皆得利益。
文：依尊种菟仁波切
皈依的内涵-----皈依与皈依处
是或不是佛教徒是以有无皈依三宝为准，作为一个佛教徒基本上应先了解三宝的功德利益，而且要到对三宝的功德由衷地生出净信心与随喜赞叹的心，如果没有这样的意乐就不算是佛教徒。
那要如何皈依三宝？首先应对轮迴，尤其地狱的苦难生出恐惧，这将更加深对三宝功德的胜解心，因为三宝是苦难具心（众生）的唯一怙主，只有依靠三宝的功德，才 能拯救我们脱离轮迴，尤其地狱的苦难。这是正式的皈依，也是意的皈依，依此动机为基础，口念四皈依：「南无咕噜贝」（皈依上师）「南无布达雅」（皈依佛）「南无达嘛雅」（皈依法）「南无桑嘎雅」（皈依僧）----- 这是語的皈依。
我们为什么要皈依？皈依三宝的原因是什麽？亦需详加思惟了解，不能真正得到皈依，皈依的因有二种，其一是自、他的苦难...等，对自、他的苦难烦恼生出恐惧心，畏惧因此坠入恶趣之中，其二是要消除坠入恶趣之恐惧只有三宝是唯一之依靠，相信只有三宝才能解救我们脱离轮迴，对三宝生出胜解心，信任心，这是皈依主要的因。
其次三宝各自具有解脱轮迴的功德：
一．佛宝：
身功德：具足三十二相，八十随形好，是无量世的修行功德所形成。
语功德：具足六十妙音功德。
意 功德：具足断除烦恼障、所知障、和无馀习气的功德。佛具足遍知一切法的究竟智慧，于如所有性及尽所有性，一切所知如观掌中庵摩罗果。另外，对于有情具心（众 生），具足无量的慈悲心，怨亲平等不二；又对于利益自、他具足圆满无碍的无上大威德力。像前述之身、語、意圆满具足大悲、大智、大力的无上功德，称之为 佛，也就是佛宝。
二．法宝：
胜义法宝：法中最为殊胜的，即是胜义法宝。因为胜义法宝可以对治烦恼、断除烦恼，进而解脱生死轮迴之苦。内容包括断除烦恼所证的灭谛，和圣道者相续中对于所 断烦恼对治所具备的道谛，简而言之，即是以灭、道二谛为内容的法，修行者依道谛的内函产生对治烦恼的力量，将一切的烦恼灭除，证得涅槃境界。
世俗法宝：即世尊所说能究竟使具心（众生）离苦得乐的一切无颠倒的胜妙之法---经藏；和诸大菩萨为使具心（众生）易於理解佛语而对经藏的注疏----论藏；还有异生相续所要断除十不善的尸罗----戒律等。
三．僧宝：
指已证得圣位的补特伽罗（已出世间未成佛前的补特伽罗都称之为僧宝），摄法经有云「于诸僧伽应如是念，谓说正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止于法，供养于法，作法事业，法为行境，法行圆满，自性正直，自性清净，法性愍，成就悲愍，常以远离为所行境，恒趣向法，常净行」。以上是简单的介绍三宝。
至于依靠三宝使具心（众生）离苦得乐的方式，有如下述：
佛宝有如良医，具心（众生）因贪、瞋、痴等烦恼重病、以致轮迴三有苦海之中，不得解脱，有如生了严重疾病的病人；要解脱病苦的恐惧，必须了解病情、病因、进 而依靠良医，给与对症的良药，始能药到病除，而我们找世尊如实地了解具心（众生）的疾苦，以及致苦之缘由，並且对于如何脱离这些苦难创设了正确的善道，具 心（众生）如依靠佛陀的教法如实修行，即能离苦得乐，解脱三有轮迴之苦，所以说佛宝有如良医。
法宝就像灵验的妙药，可将烦恼重病连根拔除，因为依照佛陀开示以道、灭二谛为内涵的法，如实行持，即可将流转生死的苦因，烦恼障及所知障彻底灭除，使具心（众生）究竟离苦得乐，远离一切恐惧。
僧宝有如善良、细心的护士，随侍病人身旁，遵奉医王之指示，给予病人无微不至的照顾，至病人脱雕病苦为止；而僧宝为了使具心（众生）脱离三有轮迴之烦恼病苦，依照世尊的教法修行，並进而指导，鼓励具心（众生）追随世尊的教法修行、以达到究竟的离苦得乐。所以僧宝有如护士。
一 个病人对于医生所开的药，如不接受、不服用，即使遇到再好的良医、再好的护士，都不能为患者解除病苦；相同地，皈依三宝后，如果不依照世尊开示的教理，去 真心修行，佛、法、僧三宝有什么力量能熄灭具心（众生）的烦恼、无明大病，解脱生死轮迴的苦海？经典上有载：「诸佛非以水洗罪、非以手除具心（众生）苦， 非移自证于馀者，示法性谛令解脱。」即为最好之明证。
综合以上所述，大家都应该正确的理解三宝的功德，以及皈依三宝的方式，依从正确的方式皈依三宝，並且要永久的---尽未来际直至成佛为止，從共皈依乃至不共皈依，这是非常重要的，像这样的皈依，才是真正进入佛法之门，也才能算是一个真正的佛教徒。
至於皈依三宝之後，应该学习的内容---皈依学处亦有不少，简而言之，皈依佛即不可皈依邪魔外道及诸馀天神，皈依法应对具心（众生）慈悲远离杀害心及违背一切善，皈依僧即不可与外道共住及不可皈依外道为善知识。另外对三宝应起至诚恭敬之心，比如说面前虽仅见到一尊佛像，即应观想见到了真正的佛宝，听闻到一句佛法，也应视之为真正的法宝，见到了一位出家僧人，也应该视为真正的僧宝，生出这种至诚恭敬之增上意乐是很重要的。
佛陀教育儿子的故事
有一天佛命罗睺罗端大盆水洗佛的双足，洗后就问他说：“这些水可以喝吗？”“不，不能喝。”佛说：“这盆水一旦变脏后就不再受人珍惜，而至被人丢弃。同样的道理，一个人如果常常说谎，以后也就不再被人信任，你知道吗？”罗睺罗听后立刻觉得惭愧。
佛命他将水倒掉，再问他：“这个盆叫什么盆？”儿 答：“这是洗足盆。”佛问他：“这个盆可以用来盛水洗米洗菜吗？”“没有人会用它洗米洗菜了。”佛说：“对。一个人如果心不清净，言而无信，则永远不会受人敬重。自甘作贱的人，只能被人踩在脚下成为低贱的用具，永远不能被人所重视。你如果不改错误的言行，就如同这盆。”
佛陀说后又用脚将该盆踢到远处，问罗睺罗：“我现在踢掉这个盆，你觉得可惜不可惜？”“不大可惜，因为它只是一个粗盆。”佛陀说：“对。同样的道理，一个人如不学好，自居下流，令人失望，别人也就不会刻意去爱惜他。”
佛指着被踢翻而覆盖着的盆子对罗睺罗说：“现在覆盖的盆子能装下水吗？”“不行。”佛陀说：“你现在正如这个盆，心口均不清净，屡说妄语，颠倒是非，指空为有，指有为空，一如此盆，不值人疼爱。”
罗睺罗受到佛陀一连串的教训后，异常羞愧，随即向佛陀表示衷心的忏悔，今后决心痛改前非。后来佛陀赞叹罗睺罗乃“密行无碍第一”
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吉祥如意！
菩提心
清净心
依尊第十八世种莬仁波切薈供上師（藏曆每月初十和二十五）
燃燈供佛行修薈供上師、祈願佛法興盛，具德阿帝夏大尊者之正法廣大弘傳，弘法善知識長久住世間、轉正法輪，消除無明，速証佛果。
欲迅速累積福德資糧，此殊盛日，當天所行一切善業皆會變成千萬倍功德，淨除違緣罪障，智慧增長、學習佛法無障礙。
薈供功德：
參與薈供，修誦《深道上師（無上）供養儀軌令諸供境歡悦論》之功德殊勝：
1. 參與薈供可以累積福慧資糧，壽命增長，消除事業或人緣等障礙，能迴遮惡法或符咒與非人或邪魔等之傷害。
2. 薈供是密乘行者懺悔的一種殊勝方便，三昧耶戒有破損弟子，若要真心懺悔，並發願永不再造，再重受灌頂得戒。
3. 大成就者曾云：「若此生能得參與一次殊勝薈供，來世必將衣食無虞。」
4. 恭敬地誠心地修誦，功德增長千億倍，可淨除累劫累世罪障。
5 諸佛菩薩、上師、本尊、護法，勇父与勇母歡悦，祈求佛菩薩上師、本尊、護法大加持力能快速圆满二資糧。
正确了解四圣谛--苦集灭道
(释迦牟尼佛骨舍利)如果以宗派的立场来说，因为自续中观说，自续就是自心一样的道理，只要是受蕴能遍布的，全部叫做自续遍布，因此“续”跟“心”是相同的存在。所以“人”跟人的心是没有差别的，心就是补达钆拉(有生命者)，补达钆拉就是心。因此以自续中观而言，「佛、法、僧」三宝是可以合的，比如释迦牟尼佛的心，也是释迦牟尼佛也是道(慧)，因为释迦牟尼佛是遍知所以一定是道。所以释迦牟尼佛是佛宝，也是法宝（因为是道故），也是僧宝（因有生命故）。因此在自续中观里，法宝跟僧宝不一定是相违的，因为他承认法宝里的道谛，可以是有生命的（如释迦牟尼佛），也可以是无生命的（如释迦牟尼佛的菩提心），所以法宝跟僧宝是成三边法，而不是相违法。但是在应成中观则不然，因为应成说只要是心的话，就不可以是补达钆拉（生者），是补达钆拉的话就不可以是心，而且这在经部与俱舍的宗派里，都一样如是承认。只有自续中观跟唯识，说人的心跟“人”是一样的，因此“心”是补达钆拉，但是心以外的补达钆拉，他也承认而不是不承认。所以以应成中观来说，释迦牟尼佛(补达钆拉)，不是释迦牟尼佛的心，也不是法宝(非补达钆拉)，因为一个是有生命的，一个是非生命的。因此在应成中观里，释迦牟尼佛是道谛的佛，是有生命的是有为法；而释迦牟尼佛的菩提心则是道谛，是没有生命的但也是有为法。所以以应成中观来说，法宝跟僧宝一定是相违法，因为他承认法宝里的道谛和灭谛，都是非补达钆拉的法，而僧宝一定都是有生命的法。
如果以自续中观而言，只要是出世间的，无论是补达钆拉或非补达钆拉的法，都可以是道谛也是法宝，因为他承认佛法僧三宝是可以合的。但是以应成中观来说，法宝一定是非补达钆拉，所以出世间的道谛与灭谛就是法宝。那法宝的“相性”是常法，而「不可思议等八功德，某一具足之圣尊续相净谛。」就是法宝的相性。因此只要是大小乘见道以上果位者的道，如悟无我、悟空性的智慧，如出离心或是菩提心，全部都是道谛也是法宝；那出世间的圣者或佛所悟之无我空性，都是属于灭谛也是法宝。
然后道谛和灭谛是相违的法，因为前者是无常法，如释迦牟尼佛的慧体法身；而灭谛则是常法，如释迦牟尼佛的离垢自性法身，是灭谛也是常法。道谛与集谛、苦谛也都是相违的法，但是道谛与“苦”不相违，因为声闻修道者之自续，不知普之根(意识之名)之苦受蕴，虽然是苦但也是道谛。然后苦谛也不一定是苦，如色界、无色界具心之快乐都是属于苦谛，但是没有苦而只受用安乐，以及声闻加行道能生色界的有漏之善根，也是属于苦谛但不是苦。因此只有轮回于三恶趣具苦的具心(众生)，是苦也是苦谛，而未出世间的补达钆拉，也未转生于恶趣的有生命者，虽然全部都是属于苦谛，但是有不苦的也有苦的，所以苦一定是苦谛，但苦谛不一定是苦。
那苦谛的话也不一定是遍轮回，比如「有漏罗汉」、「有漏涅槃」之自续身色蕴，也是苦谛但已不再轮回，若是以“有漏”来讲解的话。因为苦谛可分为：1.不清净之苍与生(如欲界)，2. 苍与生(如色界、无色界)这两种。而苦谛又有：苦苦(事相)、变苦(如贪五欲之乐受而带来果报)、遍行苦(如三界六道凡夫之五蕴苦)三种。然后对于苦谛之因，也就是集谛(入轮回主要的因)，就“果苦谛”和“因集谛”无法真实认识或了知的话，那么对于轮回的根，就不知道要如何去断除。所以佛在宣扬四圣谛法时，就如是宣说：「“苦”乃逼迫性，汝应知；“集”谓招感性，汝应断；“灭”是可证性，汝应证；“道”是可修性，汝应修。」。
因此若要断除轮回的根，唯独以“道”的修持才能够灭掉因集谛，所以必须要对集谛，有所认识和了解。集谛可分为「业集谛」和「烦恼集谛」两种，业集谛又有轮回所略摄之：1.福德之业(转生于人和欲界天之业)，2.非福德之业(转生三恶趣之业)，3.不摇动之业(生于色界、无色界之业)。而烦恼集谛则有贪心所、瞋心所、慢心所、痴心所、疑心所、不正见心所等六根本烦恼。此又可以开为十种根本烦恼，即五种「见惑」又称为五利使，与五种「思惑」又称五钝使。以及忿心所、恨心所、嫉心所、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱等等近二十烦恼，都是属于烦恼集谛。
普集中云：「以“道”来苦悉能知道，集谛能断除，灭谛能现证。」道也不一定是道谛，因为见道果位以上到佛国土的道，全部是慧也是道谛，而「相清净方道之修持定解四所具之甚类别。」则是道谛的相性。所以和道谛的眷属相同的五道，并不一定是真的道谛，比如资粮道、加行道只是虚名为道谛，而见道、修道、无学道才是真实的道谛。所以道和道谛是成三边法，就道谛一定是道，但是道不一定是道谛，如出离心、大悲心、三十七菩提支、嘎档十法、悟空性智慧、菩提心等全部都是属于道，但不一定是道谛。
文：依尊 种菟仁波切
2011年10月30日星期日
你损失了什么?
多年前有個中國的學者。一天，他在某大會場向人們講佛祖絕對不可能存在。 ...當聽眾感覺他言之有理時，他便高聲向佛祖挑戰說：“佛祖假如你果真有靈， 請你下來，在這廣大的群眾面前把我殺死，我們便相信你是存在的了！ ”他故意靜靜地等候了幾分鐘，當然佛祖沒有下來殺死他。
他便左顧右盼地向聽眾說：“你們都看見了，佛祖根本不存在！”
怎知有一位婦人，頭上裹著一條盤巾，站起來對他說： “先生，你的理論很高明，你是個飽學之士。我只是一個農村婦人， 不能向你反駁，只想請你回答我心中的一個問題： 我信奉佛多年以來，心中有了佛的救恩，十分快樂； 我心中充滿佛給我的安慰；因為信奉佛，人生有了最大的快樂。 請問：假如我死時發現佛根本不存在，我這一輩子信奉佛，損失了什麼？”
學者想了好一會兒，全場寂靜無聲，聽眾也很同意農村婦人的推理， 連學者也驚嘆好單純的邏輯，他低聲回答：“女士，我想你一點兒損失也沒有。”
農村婦人又向學者說道：“謝謝你這樣好的回答。 我心中還有一個問題：當你死的時候，假如你發現果真有佛，
是千真萬確，也有天堂和地獄的存在，我想請問，你損失了什麼？”
學者想了許久，竟無言以對.
他便左顧右盼地向聽眾說：“你們都看見了，佛祖根本不存在！”
怎知有一位婦人，頭上裹著一條盤巾，站起來對他說： “先生，你的理論很高明，你是個飽學之士。我只是一個農村婦人， 不能向你反駁，只想請你回答我心中的一個問題： 我信奉佛多年以來，心中有了佛的救恩，十分快樂； 我心中充滿佛給我的安慰；因為信奉佛，人生有了最大的快樂。 請問：假如我死時發現佛根本不存在，我這一輩子信奉佛，損失了什麼？”
學者想了好一會兒，全場寂靜無聲，聽眾也很同意農村婦人的推理， 連學者也驚嘆好單純的邏輯，他低聲回答：“女士，我想你一點兒損失也沒有。”
農村婦人又向學者說道：“謝謝你這樣好的回答。 我心中還有一個問題：當你死的時候，假如你發現果真有佛，
是千真萬確，也有天堂和地獄的存在，我想請問，你損失了什麼？”
學者想了許久，竟無言以對.
圣救度母圣迹撮要—诺那呼图克图
于无量劫前、有世界名聚光。是时彼世界中、有佛出世、有佛出世、号鼓音如来。其国王有一女名般若月。生有慧根、敬礼三宝。当时人寿极长、般若月恭敬佛弟子、一切所需、至心供养。至一百万零八千年、复以六百里珍宝璎珞、供养上座。诸比丘同声赞言、尔今生必获果证、获若至诚发愿者、必如愿成就。般若月云。吾此时意识中无男无女、无我人、无男女名。凡世间业相皆由妄执此心而有。故男身修菩提者甚多、而以女身修菩提者绝少。吾愿自今世界以至世界尽虚空界尽、我以女身度众生。般若月发是愿已、即坐而观眼耳鼻舌身意诸根、顿得心开、证入无生法忍、度一切、有情之佛母。乘到后、每晨发菩提心、度百万众生。若不尔者不朝食。午夜亦然。故成为度母。名称普闻于十方世界。佛记云、此大度母未成佛时决定不退。
复于不空成就佛前、发愿云、十方世界一切罪苦众生、皆悉护持。即降伏一切魔已、平等入定而坐。从此九十五大劫中、每日有情万万数、而悉予清净安乐、故名度母。又称为能母、速母、勇将母、以其能无畏故也。
过去九劫、时极乐世界有无上光照比丘、十方诸佛大悲为之灌顶。此比丘受灌已、即成大悲观世音、又蒙五方佛智慧光明作大灌顶。前光后光、往返不断、成就大悲观音心。乃由大悲心中、出生度母。一切诸佛智愿、圆满具足。一切众生之苦、悉愿度脱。
过去七劫时、有世界名曰不动。度母于不动世界中开示法要。当其生时、十方诸佛齊来灌顶。叹为出生一切诸佛之母。过去大劫时、一切诸佛菩萨、天龙八部、无量无边、云集观世音菩萨道场、说此度母陀罗尼根本法、开示百万万法门。皆悉显着世界、度三世六道有情、一切众生妙法。过去世与现在世、有六十万法宝流出。未来世、尚有十二万二千法宝流出。即此现在斗诤炽盛时、出四千颂。如是无量诸经法、流布于天宫、无量无边。
释迦牟尼佛成道时、坐大菩提树下入定、放眉间光。群魔见光皆出、欲娆乱佛。度母见之、作八种大笑、群魔皆仆地。复住于空定现不动明王、将一切魔登时碎为微尘。释迦牟尼佛始成正觉。龙树菩萨修行时、亦遇度母指示而得成就。
印度有人极贫、见石上有度母像、乃戏跪而求之。忽像指往塔处。掘之得一瓶、满珍珠、遂大富。彼人尚应受七世贫穷、自此七世之穷皆消、生生世世为富翁。
印度当阿玉王时有一长者极富、王恶之欲加害其命、敕捕长者。长者惧、乃呼度母、足方踏门限、限即成金、乃以献王。又入牢、空中落珍珠如雨、以献于王。估木皆化为花果之树。王乃释之、用为大臣。
印度有沙弥、行于途中、见到上供有天神、彼乃蹴之而过。神怒以雷殛之。沙弥惧、呼度母、急奔归、请五百人诵度母咒、雷竟无所损。复次、有人乘夜以火烧其仇家之屋。惟一弱女。火逼近、女大呼度母、忽见有黄色度母立火上、雨下如注、火即灭。复次、有五千人、共乘大船、入海采宝。至大紫檀处、龙王不悦。归时忽遇大风、将船吹过各色之海数重。船人皆骇、有呼日月上帝者、皆无效。绳复断、危险万状。性命呼吸之时、忽中一人诵度母咒。风忽倒转吹船。一夕、竟将船人连宝吹送还家。复次一主僧病眉落、复有五僧同患此疾、肉落眉脱无治法。人亦不敢近、防传染也。也均乞食道中、见大石上刻有度母咒、及度母像。皆泣跪求之。石像手中、忽出水如药状。取洗之、病愈。且相好庄严、犹如天人云。复次、有僧人百人度将、被水冲入江心。乃念度母、忽见岸上庙中所供奉之度母像奔出救之。后名此度母像、为风水度母。
印度有大菩提塔、塔上有度母像。有僧戏谓像曰、若面向塔内、被象塔外、不更善耶。言已、忽闻像曰、汝既嫌之、吾返身何如。其像乃返身、以面向内。当其返身时、其塔门及砖、皆随像身而返转。至今呼为返身度母云。
印度东北、有比丘汲水处。其处有时刻度母像。但彼处皆修小乘之比丘、见诸大乘经则取焚之。复身恶密宗如仇、毁密宗像。王怒欲罚之。乃捕比丘。比丘忽闻度母曰。汝无事不求我耶。乃示伏于水沟中可免。比丘见阶下水沟仅如碗大、思如何能伏耶。难之。度母促曰、速伏、捕者进门矣。比丘大惊、乃屈身而入、殊不碍也。王索之不得、乃免。
在龙树以前、修度母法成就者已达五千余人。当龙树时、修此法证果者、亦五千余人。修此法者一切罪业消灭、一切魔障消灭。能救一切灾难。而且长寿富饶。成就急速。其功德利益、无量无边、说不能尽。兹略识度母圣迹、不过大海中之一滴而已。
聂塘卓玛拉康
聂唐寺，虽然很小，但是对于西藏的佛教传播却很重要。
从贡嘎机场乘车进入拉萨，在离拉萨大约20千米左右的地方，公路北面有一座朴素整洁的寺庙，这就是聂唐卓玛拉康度母神庙，也称聂唐寺。
为纪念孟加拉高僧阿底峡所建。公元11世纪西藏刚刚经历灭佛活动和动荡，佛教的传播受到很大影响。公元1046年，藏传佛教后宏期著名祖师阿底峡，由弟子仲敦巴等迎请到聂唐，在这里收徒传法整整九年，1054年圆寂于此处。门徒专门修了聂唐寺，供奉阿底峡大师尊奉的能言度母神像，附近的佛塔安葬着阿底峡大师的部分骨殖。曾长居此地，直至1054年圆寂。弟子们为表纪念，于此建寺，俗称聂塘寺。因主供阿底峡生前随身供奉的本尊度母铜像（即卓玛佛像），遂名卓玛拉康，又名聂塘度母殿，现存的度母殿为20世纪30年代由热振活佛主持重建的，最初的形制已无法了解。
阿底峡大尊者
回廊里古老的皮质转经筒
十字金刚杵
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